Иногда, говорят, клад показывается человеку в пустынном месте в виде какого-нибудь животного или птицы, а главное показывается он только тому, кому этот клад должен достаться, и всегда в одном месте. Тут нужно иметь предосторожности, потому что опыт взятия клада сопряжен с различными опасностями и страхами, так как черти оберегающие эти клады, угрожают опасностью жизни, кричат: «Бей! Жги! Режь!» — и потому тот, кто приобретет клад, должен не озираясь назад, запомнить место, и брать с собой денег сколько может унести. Иногда случалось, что сокровища клада удавалось вынести в несколько раз, но иногда случалось, что все в первый раз взятое было и последним. Более услад не открывался…

….Заговор при искании клада. Когда покажется счастливцу клад, он должен проговорить: «Чур! Чур! Свято место! Чур, Божье да мое! (или «Мой клад с Богом напополам!»)». Затем желающий приобрести клад должен накинуть на место клада шапку с головы, что означает, оставить голову в залог и никому не поведать тайны. Наконец приговаривают: «Аминь! Аминь! Аминь! Рассыпься!» Последнее слово говорят по тому случаю, что клады обычно являются в виде огоньков, горящих яровых свечей, золотых петушков и тому подобных предметов…»

Что же, таковы были познания старых фольклористов о приметах и суевериях, связанных, с кладами и кладоискательствами. Современные их коллеги совершили значительный скачок в области сбора и систематизации данных о кладах в народном творчестве. Пример? Пожалуйста! Замечательная книга Марины Васильевой «Русские суеверия» содержит раздел, посвященный кладам. Предлагаю его вам с некоторыми сокращениями.

КЛАД, КЛАДОВОЙ, КЛАДОВОЙ БЕС,

КЛАДЕНЕЦ, КЛАДОВИК — «ЖИВОЙ»

КЛАД; ДУХ, ОХРАНЯЮЩИЙ КЛАДЫ

«…Несколько человек вырыли клад: один из них с радостью воскликнул: «Ну, теперь, ребята, будет на кабак и на табак!» Клад сейчас же провалился» (Долог.); «Где лад, там и клад» (Курск.); «Любителям искать кладов советуют достигнуть концов радуги, где повешено по котелку с древними золотыми монетами» (Новг.).

Согласно поверьям русских крестьян, кладами, подземными сокровищами могут владеть различные существа (подземные или лесные «хозяева», первопредки, первонасельники, легендарные разбойники-колдуны и злодеи-грешники): Хозяйка горы, белая змея, Полоз, Горный батюшка, Кудеяр, а также чудь белоглазая, паны, Степан Разин, Марина Мнишек и пр.

Хозяевами и распорядителями кладов (особенно зарытых знающимися с нечистой силой колдунами или старыми скрягами) нередко рисуются в поверьях ХIХ-ХХ вв. нечистые духи, черти, бесы. В Воронежской губернии рассказывали, что раскаявшийся разбойник «несметные сокровища свои сложил в барку и опустил на дно реки. Над лодкой насыпал меловой курган. Имуществом этим завладела нечистая сила. Перед пасхальной утреней можно видеть, как освещенный изнутри курган разверзается и черти стараются увлечь в его середину разными приманками кого-нибудь из православных».

«Истоки поверий о кладах коренятся в древних народных верованиях, в представлениях о богатствах, скрытых в недрах земли, которые в свое время откроются; о духах, «хозяевах» их, хранителях сокровищ; позже эти древние «хозяева» подземных недр стали осмысляться как нечистая сила, приставленная к кладам дьяволом… <…> Происхождение кладов могло не объясняться, клады как бы исконно хранились в земле (древняя основа выступает в таких рассказах наиболее отчетливо). Иному… удавалось что-то взять из них, но, как правило, клады «не давались», они откроются, когда наступит назначенный срок. В такой форме выражалась мечта о времени, когда у всех всего будет вдоволь и бедняки разбогатеют — кладов так много, что хватит на всех. К этому могли примешиваться и религиозные, эсхатологические мотивы — клады объявятся перед концом света: «Свет этот в известное только Богу время кончится, сгорит, клады тогда из земли все выйдут наверх, некому будет их брать — не рады будут деньгам». Кроме того, вместилищем кладов часто считали остатки старых городищ, курганы, могилы, происхождение которых объясняли исторически» (появление кладов связывается со временем войн, вражеских нападений — с татарским нашествием, Смутным временем и т. п.) <Соколова, 1970>.

Охранять (и указывать) клады могут наделенные особыми свойствами пресмыкающиеся, животные (змея-медяница, ящерицы, голубая змейка, земляная кошка, черный кот (кошки), прикованный цепями медведь, филин), ср.: «…на искателей набрасывался «кот-котобрыс», черный кот с горящими глазами, самый страшный защитник кладов; вокруг дуба, у которого копали, стали ходить черные кошки» (Сарат.), и т. п.

По поверьям горнодобытчиков Урала, подземные сокровища сторожит рогатая лошадь с чугунными копытами. На Вологодчине считали, что клады могут стеречь красная или белая корова, рыжая собака, духи Лаюн и Щекотун, облик которых не вполне ясен <Черепанова, 1983>.

В уральском повествовании, клад стережет пестрый бык: «Станет он на тебя мычать, рогами поводить, а ты, говорит, и не отмахивайся от него (советует кладоискателю его приятель. — М.В.), и не кричи, и не смотри на него, знай, работай, бык сам пропадет в тот момент, как дотронешься до клада» <Железнов, 1910>.

Охранители кладов могут иметь с трудом поддающееся описанию обличье:

«С полверсты от города (Перми. — М.В.) вверх по реке Вятке находится довольно большой овраг, называемый по старинке «Семиглазовым». Такое название сему логу дано, как объясняют старожилы, потому, что в древности из этого оврага выходило будто бы страшное чудовище о семи глазах и похищало тех смельчаков, которые решались пускаться туда для отыскания кладов. И ныне этим чудовищем многие из родителей пугают своих детей» (Вятск.) <Глушков, 1862>. «Клад охраняет «медведь не медведь, человек не человек, будто солдат! Глазища так и прядают, как свечи; рот до ушей, нос кривой как чекушка, ручища — что твои грабли, рыло все на сторону скошено… идет это чудовище, кривляется на разные манеры и ревег так, что земля стонет и гудит» (Симб.).

Необходимо отметить, однако, что и сами клады оборачиваются различными животными, птицами, появляются на земле, летают и бегают по ней. Клады «выходят на просушку», показываются по исполнении условий заклятья, по окончании его срока и т. п., с тем чтобы их заметили и, ударив наотмашь, (предварительно зачурав — «Чур мой клад с Богом напополам!» — Арх.), обратили в деньги или же откопали в том месте, где показывается клад (вариант — ударить «живой клад» «слегка палочкой в лоб с Иисусовой молитвой» (Урал)).

По вятским поверьям, «счастливый клад» (когда время его пребывания в земле заканчивается) начинает кружиться около того места, где он спрятан (появляется животным, человеком, огоньком). «Клад бегает всегда в виде зайца, барашка или свиньи. Встречается он только со счастливым человеком. Стоит его наотмашь ударить, как животное рассыплется в груду серебра» (Забайк.). По прошествии времени, определенного заклятьем, клад обращается в собаку, свинью, курицу, но чаще в кошку, «надобно уметь со всеми предосторожностями зачурать его, а потом ударить наотмашь, отчего он и рассыплется — теми деньгами, какими был положен в землю» (Ниж. Новгор.).

«Был-жил бедняк-бобыль, и терпел он страшную нужду. Вот однажды довелось ему пахать свою пашеньку, а пашня находилась невдалеке от курганов. Вечерело. Вот на одном могилище видит бобыль коня, весь, будто из золота, и горит, как огонь. Бобыль не струсил, погнался за конем. С кургана на курган прыгала чудная лошадь, но наконец умаялась и остановилась на одном из курганов. Бобыль к ней, — почти касается лошадиной гривы и готовится ухватиться за нее. Глядь — расступилась земля, и конь исчез под курганом. На другой день, на том же самом кургане, поблазнилось ему, что теплится свечка. Бобыль был человек досужливый и тотчас смекнул, что под курганом, находится клад, которому пришла очередь выйти на свет Божий. Знал бобыль, как добываются клады, и, хотя много вытерпел от нечистой силы, достал-таки себе, кучи серебра, золота и сделался первым богачом в своем обществе» (Перм.).