То же самое относится к вставке «росу и дождь…»: если он сомневается, правильно ли он произнес ее, после того как уже девяносто раз молился как положено, он имеет право считать, что и сейчас произнес вставку как нужно. А если тридцати дней еще не прошло - должен молиться заново9.

9. Если человек в первую ночь праздника Песах по ошибке стал произносить будничную молитву и вспомнил об этомпосле того, как уже начал читать девятое благословение «Благослови для нас…», так что по закону он должен теперь завершить это благословение (как я напишу ниже, в главе 76), он не произносит слов «…росу и дождь…», поскольку община также не произносит их. А если День Просьбы (то есть день, когда начинают просить Б-га в молитве «…и дай росу и дождь…») выпал на Шаббат, а молящийся начал по ошибке будничную молитву и дошел до девятого благословения («Благослови для нас…»), он также не должен говорить: «…росу и дождь…», поскольку община еще не начала этого делать, а одиночный молящийся должен молиться так же, как и община.

10. Если молящийся забыл вставку «Нале ве-Яво» («Пусть поднимется, вознесется и дойдет…» в семнадцатом благословении, «Отнесись благосклонно…») в Рош-Ходеш в утренней молитве или в Минхе или ту же вставку в Холь га-Моэд, причем не важно, в утренней молитве, в Минхе или в вечерней молитве, - если он вспомнил об этом до того, как произнес (второй раз) стих «Да будут угодны…», возвращается к семнадцатому благословению «Отнесись благосклонно…»10, даже если он вспомнил до того, как начал восемнадцатое благословение «Мы благодарны…»; раз он уже завершил семнадцатое благословение, сказав: «…возвращающий Свое Присутствие в Сион», должен начать «Отнесись благосклонно…» (как я писал про вставку «Посылающий ветер»). Однако, если он вспомнил об ошибке до того, как завершил благословение словами «…возвращающий Свое Присутствие в Сион», пусть говорит «Яале ве-Яво» там, где он сейчас находится, а после этого продолжает: «И да удостоимся мы увидеть своими глазами…». А если он не вспомнил, пока не произнес стих «Да будут угодны…», возвращается к началу молитвы.

А если он забыл «Яале ве-Яво» в вечерней молитве Рош-Ходеш, тогда, независимо от того, один ли день длится Рош-Ходеш или два, если он уже произнес: «…благословен Ты, Г-сподь», - и упомянул Имя Б-га, не должен никуда возвращаться, а должен завершить благословение словами «…возвращающий Свое Присутствие в Сион» и читать молитву до конца. И причина этого в том, что в прежние времена не освящали новый месяц ночью.

11. Если в Рош-Ходеш или Холь га-Моэд молящийся утреннюю «Шмонэ Эсрэ» забыл «Яале ве-Яво», то, даже если он не вспомнил об этом, пока не помолился Мусаф (а в Му-сафе он уже упомянул темы Рош-Ходеш или Холь га-Моэд), тем не менее он должен снова молиться «Шмонэ Эсрэ» утренней молитвы ''. А если время утренней молитвы уже пошло, он может «выплатить» пропущенную утреннюю молитву во время молитвы Минха (как разъясняется ниже, глава 21, параграф 4. И еще см. ниже, глава 20, параграф 10).

12. Всегда, когда человек должен молиться еще раз, он должен перед началом молитвы подождать столько времени, сколько нужно на прохождение четырех ама.

13. Хазан, ошибшийся во время молитвы шепотом, не должен молиться еще раз, чтобы не утруждать общину (ожиданием), а выполняет свою обязанность с помощью той молитвы, которую будет читать громко (и поэтому после завершения повторения «Шмонэ Эсрэ» он должен добавить «Завершение молитвы» («Б-г мой! Убереги…») и в конце отступить на три шага). Но если он ошибся в первых трех благословениях и вспомнил до того, как закончил молитву, так что, если он вернется к началу, не заставит общину ждать лишнее время - пусть вернется к началу12.

14. В день поста, как общественного, так и индивидуального, в молитве Минха в шестнадцатом благословении «Услышь голос наш…» добавляют отрывок «Отвегь нам…». И, дойдя до слов «…всегда, когда приходят бедствия и страдания», следует продолжить: «Ибо Ты милосердно внимаешь…». А если молящийся забыл произнести «Ответь нам…», то, если не вспомнил, пока не произнес Имя Б-га в благословении «…внемлющий молитве», не должен теперь возвращаться и произносить эту вставку; но когда он закончит всю свою молитву и произнесет отрывок «Б-г мой! Убереги…», то, прежде чем сделать три шага назад13, произнесет «Ответь нам…» до слов: «…всегда, когда приходят бедствия и страдания», - и продолжит стихом «Да будут угодны…». А если он не вспомнил про эту вставку, пока не оторвал ноги от пола, больше уже не говорит ее.

1 Если он вспомнил и сказал эту вставку после слов: «И верен Ты Своему обещанию…», после этого должен сказать снова «И верен Ты…».

2 По мнению МБ если он заверши;! благословение, но не начал еще произносить «Ты свят…», пусть скажетв этом месте: «Посылающий ветер…» (и дальше начнет: «Ты свят…»); а если не завершил благословения, а только сказал: «Благословен Ты, Г-сподь» - пусть завершит словами «…научи меня своим правилам», а после этого вернется к словам «Посылающий ветер…» и будет читать подряд. (И тот же закон в параграфе 10 ниже.)

3 А в вечерней молитве Шаббата непонятно, следует ли возвращаться (БГ).

4 Или если он ошибся и сказал только: «Дарующий росу».

5 А по мнению га-Гра, возвращается к началу молитвы (БГ).

6 Если он сказал только: «Благословен Ты, Г-сподь»- см. МБ.

7 А по мнению МБ, произносит эту вставку в шестнадцатом благословении.

8 второй раз.

9 По мнению МБ, для вставки «Посылающий ветер…» достаточно девяноста молитв, включая Муса-фы (и всего получается менее тридцати дней); а для вставки «Росу и дождь…» достаточно тридцати дней (несмотря на то что произнесений этой вставки меньше девяноста из-за Шаббатов).

10 Мнение МБ см. выше, сноска 2.

11 А некоторые пишут, что, молясь второй раз, он должен условиться, что, если нет обязанности молиться еще раз, пусть это будет засчитано как добровольная молитва.

12 Некоторые говорят, что не нужно, и полагающийся на это мнение ничего не потерял.

13 А если вспомнил раньше, то произносит до стиха: «Да будут угодны…» (и см. МБ).

1. Когда хазан, закончив чтение «Шмонэ Эс-рэ» шепотом, отступает на три шага назад, он должен задержаться на этом месте столько, сколько требуется для прохождения четырех ама. После этого он возвращается на прежнее место, произносит шепотом: «Г-сподь, открой уста мои…» - и громко начинает: «Благословен Ты…». И каждый должен тогда тщательно следить за тем, чтобы молчать и внимательно слушать, обращая внимание на то, что говорит хазан, и произнося «Благословен Он и благословенно Его Имя» и «амен» на каждое благословение как положено. И даже заниматься Торой запрещено в то время, когда хазан повторяет «Шмонэ Эсрэ», и уж тем более следует остерегаться разговаривать о будничном. И если человеку это не сложно, ему следует стоять так же, как он стоит, когда сам читает «Шмонэ Эсрэ», закрыв глаза или следя по сидуру за тем, что произносит хазан. У некоторых есть обычай после Кдуши снимать тфиллин Раши и накладывать тфиллин рабейну Там, и они поступают неправильно.

2. Во время повторения хазаном «Шмонэ Эсрэ», поскольку он сам уже молился «Шмонэ Эсрэ» шепотом, а теперь повторяет молитву только для слушающих, необходимо, чтобы было по меньшей мере девять человек слушающих и отвечающих, чтобы благословения, произносимые хазаном, не были напрасными. (В отличие от того, что написано в главе 15, параграф 7.) И поэтому, когда на молитве присутствуют ровно десять человек, нужно следить, чтобы хазан не начинал повторение «Шмонэ Эсрэ», пока все десять не закончат молиться шепотом, чтобы все они могли отвечать ему.

3. Хазан должен следить за тем, чтобы, закончив одно благословение, не начинать следующее, пока большинство молящихся не ответили «амен». А если он сразу начал следующее благословение, как, например, произнес: «…защитник Авраама» - и сразу начал: «Беспредельно могущество Твое…», тогда, если он уже начал произносить «Беспредельно могущество Твое…», не следует отвечать «амен» (на предыдущее благословение. - Перев.), а наказание за непроизнесенный «амен» будет на нем.