Итак, мы должны, используя мудрый разум, проверять склонный к обману ум.

В «Харинама Чинтамани» говорится: «

Оскорбления Святого Имени совершаются из-за обманов майи

». Это значит, что первый уровень обмана заключается в том, что мы не замечаем, как майя-шакти — великая искусительница и чародейка — проскальзывает в наше сознание через брешь нашей несерьезной и невнимательной практики преданности.

Второй уровень — это уже самообман, когда обманутый майей ум запускает механизм самообмана.

Неправильное выполнение преданного служения, оскорбления Святого Имени возникают в результате первого обмана, обмана майи. Второй тип обмана — самообман, закрепляющий возникшие негативные тенденции и защищающий их от осмысления, а также приложения усилий в сторону внедрения незамутненных основ бхакти в свою жизнь.

2)

Недоверие к самому себе должно вылиться в качества бдительности и осторожности на каждом шагу своей духовной жизни

. В «Йога сутре» 2.10 сказано: те пратипрасавахйах суксимах. «

Даже тогда, когда кажется, что помехи отсутствуют, важно оставаться бдительным

».

Каждый предыдущий день должен стать учителем последующего дня. Таков принцип серьезной практики бхакти.

Определение серьезности таково: серьезный — это вдумчивый, глубокомысленный и строгий по отношению к самому себе человек.

3)

Готовность к внутренней работе

. Необходимость напряженной внутренней работы проистекает из того, что нам необходимо ломать неверные стереотипы, укрепившиеся под воздействием анартх в течение многих жизней.

Тот, кто хочет сделать эту жизнь последней, должен быть готов к этой внутренней работе, отбросив всякую лень и страх.

4)

Умение разобраться в своих мотивах

. Нечистые мотивы занимают первичное положение в самообмане, и потому невозможно работать над искоренением самообмана, не разобравшись в своих мотивах. Здесь просто необходима помощь духовного учителя, который сделает очевидными неосознанные мотивы своего ученика, расчистив тем самым прямую дорогу для возвращения обратно к Богу.

5)

Вознесение молитв искренней преданности

. Молитвы, идущие от сердца и выражающие всю остроту и значимость этой темы, должны идти вместе с усилиями по искоренению самообмана и недопущению его в свою духовную жизнь.

Есть интересное высказывание Шрилы Прабхупады по теме самообмана: «

Если обманываешь Кришну, сам будешь обманут. Вот и все. Кришна не обманывает тебя. Ты сам создаешь обстоятельства, чтобы обмануть себя, майя все устраивает, и ты будешь обманут. Это дело майи

». (Беседа с Шрилой Прабхупадой 3 июня 1976 г.)

Вывод из этого высказывания таков:

а) Попытки подмять под себя путь, указанный Кришной и Его представителями, святыми ачарьями, чтобы более легко, без ущерба своему желанию, наслаждаться, являются признаком того, что мы пытаемся обмануть Кришну и, следовательно, сами того не замечая, обманываем себя.

6) Кришна всегда честен и справедлив по отношению к нам, и потому нет смысла беспочвенно обвинять Его в нашем застое в духовной жизни.

в) Мы сами, по своему невежеству, создаем обстоятельства и оказываемся покрытыми майей, а затем, уже, будучи обманутыми ею, начинаем обманывать самих себя. Такие действия майя-деви вызваны тем, что она не может смириться с тем, что живые существа отвернулись от Кришны. Это объясняет Джива Госвами в «Таттва Сандарбхе».

Создавая неблагоприятные обстоятельства, мы становимся жертвами ложного эго. Поэтому человек должен построить свою жизнь так, чтобы не дать повода быть уязвленным материальной энергией.

«

Майя так сильна, что до тех пор, пока сам человек не откажется быть ее жертвой, даже Верховная Личность Бога не сможет защитить его

».

(«Чайтанья Чаритамрита». Мадхья 17.14).

Как правильно использовать свободу воли, аккумулируя и правильно применяя ее через разум, воспитанный на наставлениях шастр и указаниях гуру, объясняет Бхактивинода Тхакур в «Кальяна Калпатару»: «

Поэтому тем из вас, кто обладает проницательным разумом, я советую, пожалуйста, оставьте все эти временные иллюзии, предлагаемые майей, и ищите возможность обрести чистую преданность Господу Кришне, ибо это — единственная вечная Истина

».

Цель этой главы — понять свою обусловленность и то, что поддерживает ее.

Покрытое материей сознание, крепко держит дживу во власти материальных как грубых, так и тонких концепций. Снять приросший к нашему духовному естеству покров обусловленности — трудная задача. Хотя процесс бхакти обладает несравненным могуществом и силой, а милость Шри гуру и Гауранги простирается необозримо далеко, тем не менее, многое зависит от нас самих, от того, как мы направляем свою свадхинату (свободу воли), насколько мы готовы открыть свои сердца для потока милости и изменений.

Защитные методы, о которых пойдет речь, как раз направляют свободу воли в сторону закрепления на материальной платформе, причем как осознанно, так и неосознанно для человека.

В результате бессмысленного союза с майей в течение неисчислимого количества времени, душа настолько сильно сблизилась с анартхами, что они во всем руководят дживой, определяя, что хорошо, что плохо. Эта близость вызывает доверие, а доверие приводит к молчаливому согласию относительно того, что делают анартхи с нами. Доверие также мешает способности к самонаблюдению и самоанализу, притупляя обостренность в духовном восприятии своего истинного «я». Механизм обусловленности, запущенный материальной энергией и действующий в живом существе, сохраняется и раскручивается виток за витком, все больше опутывая дживу именно из-за молчаливого принятия своего ложного «я» за истинное. Сознание, срастаясь с анартхами, уже само действует во вред своей духовной сущности, но самое страшное то, что из-за ослепляющего влияния материи душа не сознает этого прискорбного факта. Это невежество обрекает душу на дальнейшие скитания в материальном мире.

Разобрав защитные методы обусловленной натуры, мы, во-первых, глубже поймем тему «Самообман». Защитные методы, по своей сути, являются разными формами самообмана, благодаря чему самообман продолжает свое существование.

Во-вторых, мы станем более дальнозоркими в видении своей запутанной и многослойной натуры, сможем более детально разглядеть свои недостатки и конкретные формы их проявления в своей духовной жизни.

В-третьих, мы сможем наиболее эффективно и глубоко проводить самоанализ, сможем поддерживать трезвую самооценку, регулировать усилия в преданном служении, выделяя слабые зоны, на которые воздействует майя.

Защитные методы охраняют анартхи, которые, в свою очередь, поддерживают нечистые мотивы. Сами мотивы определяют направление нашего служения Кришне, его конечный результат. Поэтому, пристально и беспристрастно разобрав эту тему, мы сможем увидеть себя такими, как есть, без всяких красок и всякого грима, а также сделать результат преданного служения прозрачным и предсказуемым.

Защитные методы обусловленной натуры таковы:

1) Вытеснение или подавление — вируддха.

2) Проекция — прахита-васту.

3) Подробное логическое обоснование принципов своего поведения — прапанаяна.

4) Отрицание — пратьякхьяна.

5) Изоляция — правира.

6) Возмещение — пратьядана.

По характеру действия их можно разделить на две части. В первой — они начинают проявляться, когда возникает угроза для существования сложившихся и укрепившихся концепций. Когда это происходит? Это происходит в результате: