Здесь человек хочет верить в истинность чего-либо только потому, что это выгодно для его оскверненного ума. Однако определенные сомнения у него все же есть, но надежда на то, что бхога-пати — путь чувственных наслаждений — естественен для тех, кто живет в материальном мире, настолько сильна, что перевешивает те небольшие сомнения в его сознании. И если другой человек приходит и обнадеживает его, удовлетворяя его надежду на «правду», то очень часто такие люди верят ему.

Параматма (Верховный Господь, находящийся в сердце) делает так, что дает возможность услышать то, во что человек хочет поверить. Сильная, но в корне ложная надежда, завладевшая умом, приводит к пренебрежению тем, что обосновывает верность получаемой информации. Ведь самый веский аргумент для тех, кто пойман в сети надежды, — это сама надежда и вера, что она сбудется.

Подводя итог разбираемой темы,

самообман можно классифицировать на 3 типа

:

1. Возвышающий самообман.

2. Утешающий самообман.

3. Обнадеживающий самообман.

1.

Возвышающий самообман

проявляется в том, что преданный пытается сохранить возвышенный образ самого себя в своих глазах. Неистощимое желание славы — причина такого самообмана.

Анартхи и неправильные поступки со своей стороны воспринимаются, как некие трансцендентные достоинства. При этом слова осуждения воспринимаются порой как прославление, что видно на примере Джаганатха даса — основателя апасампрадаи Ативади («слишком возвышенные») Однажды Джаганатха дас высокомерно приблизился к Господу Чайтанье. Он хотел продекламировать свой перевод «Шримад Бхагаватам», содержащий пять глав, собственноручно им написанных. Он также хотел представить свой собственный способ воспевания Харе Кришна. Чтобы избавиться от него, Господь Чайтанья сказал: «Падшая душа, вроде Меня, просто не достойна слушать «Бхагаватам», составленный таким автором как ты». «Вы слишком возвышены. У такой незначительной и падшей души, как я, не может быть с Вами ничего общего».

По своей неразумности, вследствие сильного тщеславия Джаганатха дас и его последователи приняли эти слова осуждения за прославление. И стали считать себя лучше Махапрабху и Его спутников.

Это пример того, как возвышающий самообман стал причиной появления одной из вайшнавских апа-сампрадай.

Корень возвышающего самообмана — желание славы, одолеть которое своими силами невозможно. Единственный способ, как навсегда изгнать пратиштху из своего сердца, предлагает Рагхунатха дас Госвами: «

О, ум, всегда служи чистым преданным Господа, Его близким спутникам. Только они могут выдворить из сердца этого бесстыдника — желание славы и короновать в нем чистую любовь к Богу

». (Манах Шикша, стих 7).

2.

Утешающий самообман

проявляется в успокоении возникшего недовольства относительно самого себя и имеет назначение погасить интенсивное совершение бхакти. Интенсивное служение Господу всегда поддерживается на трезвой самооценке, самокритичности и отсутствии чувства самодовольства из-за достигнутых успехов на поприще преданного служения.

Утешающий самообман перечеркивает эти столь необходимые качества.

Стоит отметить, что не всегда самоутешение является формой самообмана. В случаях, когда под влиянием гуны страсти ум приходит в возбуждение и начинает проявлять нетерпение в следовании садхана-бхакти, просто необходимо утешение взбунтовавшегося ума в виде проповеди: «О, ум, пожалуйста, успокойся и не проявляй нетерпимости. Ты сохраняешь слишком много материальных желаний и при этом ждешь, что Кришна одарит тебя всей полнотой милости. Не парадоксально ли это? Не слишком ли ты много хочешь? О, ум, ты не должен разочаровываться в процессе сознания Кришны, ты должен свято верить в его могущество и действенность, но ты должен запастись сокровищем терпения».

Такая проповедь призвана погасить вспыхнувшую гуну страсти.

В «Шримад Бхагаватам», 11 песни, разделе «Уддхава гита» есть довольно интересный комментарий Шрилы Прабхупады, где он дает образец того, как должен рассуждать преданный, лицом к лицу сталкивающийся со своими недостатками: «

В результате прошлой, греховной деятельности мое сердце осквернено множеством мнимых привязанностей, сам я не в силах положить им конец, только Господь Кришна может из глубины сердца избавить меня от загрязнения ими.

Но независимо от того, уничтожит ли Кришна эти привязанности немедленно, или заставит меня существовать с ними, я никогда ни на минуту не прекращу служение Господу. Меня не привлекают ни ментальные спекуляции, ни деятельность ради плодов. И даже если Господь Брахма предстанет передо мной, предлагая подобное, я не проявлю к ним ни малейшего интереса, поскольку они приносят тревогу и беспокойство в мое служение Господу. Поэтому я искренне раскаиваюсь в своих неразумных привязанностях и терпеливо жду милости Господа Кришны

».

Такого рода менталитет наряду с уже упомянутыми качествами: трезвая самооценка, самокритичность и отсутствие самодовольства от достигнутых результатов — не позволит утешающему самообману завладеть нашей духовной жизнью.

В каком случае утешение зиждется на самообмане? Это происходит тогда, когда преданный пытается успокоить неудовлетворение от нестрогого следования принципам сознания Кришны разного рода послаблениями.

3.

Обнадеживающий самообман

— это когда человек питает свои устремления несбыточной или иллюзорной надеждой. Поглощенность этой надеждой пускает всю жизнь человека под откос самообмана.

В частности, преданный совершает греховные поступки и не пытается исправить это, не следует принципам сознания Кришны, по-своему толкует вайшнава-сиддханту, но при этом надеется, что все, что он делает, обеспечит ему духовный прогресс и получение всей милости Кришны. Такова обманчивая надежда.

Истинная надежда является важным духовным качеством, преображающим ум. (Ожидание милости Господа, основанное на надежде, относится к ангам бхакти, меняющим материальный ум преданного).

Истинная надежда не обязательно эквивалентна чистоте сердца, но она обязательно соответствует чистоте мотива и искренности преданного.

В комментариях Вишванатхи Чакраварти Тхакура на «Бхагавад гиту» 9.30 Господь Кришна говорит: «

Раскаиваясь в своих прегрешениях, преданный при этом исполнен надежды, ибо знает, что лекарство преданности излечит его от греха

».

Таким образом, истинная надежда подчиняет себе все бытие преданного, препятствуя разбалансированию сущности человека со стороны низших гун природы, разбалансированию, уводящему от великой цели — достижения любви к Богу. Истинная надежда имеет две руки, тянущиеся к Кришне: раскаяние (анутана) и убежденность в бхакти-таттве, выливающиеся в непоколебимую убежденность в могуществе процесса преданности.

В заключении стоит сказать, как преодолеть самообман, помимо того, что говорилось на эту тему ранее.

1)

Быть недоверчивым к самому себе

. Это недоверие основано на том, что ум все еще находится в плену низших гун материальной природы. Качества гун так сильны, что действуют и на неосознанном уровне, невольно вводя в заблуждение слабую дживу. Недоверие также должно быть основано на опыте предыдущих ошибок, когда мы внимали доводам «благожелателя» ума, веря в их правильность и непоколебимость, но потом оказывалось, что ум просто обманывал нас.

Прошлые ошибки нужно не просто вспоминать, а держать перед глазами. Между этими двумя понятиями есть тонкая разница. Держать перед глазами возможно, когда ошибка оставляет незаживающий рубец негативного впечатления. Именно это неумирающее впечатление позволяет держать перед глазами ошибку в той ситуации, когда мы снова оказываемся в том же положении. Это дает силу противостоять неправильным действиям.