Вывод таков:

недостаточно просто сознавать факт наличия проблем, недостатков в себе, необходимо развить сильное желание освободиться от них. Тогда критическая осмысленность будет иметь могущественное влияние на нашу духовную жизнь

. Такое сильное желание будет присутствовать, если у нас чистый мотив и незыблемая убежденность в цели, осознание всей привлекательности служения Кришне.

Все это будет являться источником духовных впечатлений: и сознание того, что в моем сердце масса пороков, и мое знание о том, что поможет разрешить мои проблемы.

Следующее, о чем пойдет речь, — это выяснение того, какова питательная почва для самообмана:

1. Полуправда.

2. Противоположные мнения.

3. Поверхностное отношение к практике бхакти и невнимательное отношение к неблагоприятным факторам.

Полуправда — это сообщение только части истины и умалчивание или искажение другой ее части.

Полуправда по отношению к себе — это состояние, когда приоткрывается лишь часть личины, за которой можно разглядеть истинные черты нашей личности.

Несомненно, полуправда по отношению к себе лучше, чем категорическое нежелание признать в себе недостатки. Но очень важно не останавливаться на полпути в самоанализе, поскольку долгая остановка приводит к регрессу, а не к дальнейшему развитию.

Здесь необходимо проявить решимость, поскольку, как сказано в Брахма-Самхите 5.59: «бхактим анй уттамам лабхет» — «

чистая преданность достигается через изучение шастр, упорное стремление к самоосо- знанию и религиозному образу жизни

».

И в другом тексте 5.61 «Брахма-Самхиты» тоже говорится: дхармам анйан паритйаджйа мам экам бхаджа вишвасан — «

Оставь все прочие виды религии и с решимостью служи Мне

»...

Стремление узреть более глубокие слои своей обусловленности, отсутствие боязни увидеть свое настоящее, незнакомое лицо делают преданного квалифицированным для получения милости Кришны. Укрепление веры поможет проявить решимость в самоанализе даже тогда, когда трудно двигаться вглубь себя и признавать неприятные стороны своей личности. Кроме недостатка решимости, непостижение всей гаммы своих несовершенств может произойти из-за обмана майи.

У преданного может быть настойчивое желание разобраться в причинах духовного застоя и стремление честно взглянуть в свое сердце. Предположим, частично осуществляется процесс постижения своих несовершенств. Во-первых, под внушением искусительницы майи этот процесс может выдаваться за полный спектр имеющихся у преданного несовершенств. Во-вторых, может создаться ложное чувство облегчения и самоудовлетворения. Осев и укрепившись, эти чувства поставят плотный заслон решительным усилиям, направленным на самоанализ.

Какие же формы полуправды существуют?

1) Сообщение части правды и придание этой части видимости полного знания. Например, говорить, что повторение 16 кругов и следование 4 регулирующим принципам и есть весь процесс сознания Кришны. Но при этом игнорируется качество повторения, слушания и т.д., без осуществления которого процесс не принесет желаемого результата. Такая проповедь, со столь дорогой для оскверненного сердца упрощенной моделью бхакти, является результатом таттва-вибхрамы (заблуждения относительно бхакти-таттвы), или же осознанного упрощения принципов преданности в угоду уму.

2) Другая форма полуправды — личность сообщает часть реальности и намеренно не говорит о другой его части. Это может носить как позитивный, так и негативный характер. Если, проповедуя тому, кто только встал на путь сознания Кришны, объяснять все сложности и детали философии, то под напором массы информации, будучи не способным ее понять, человек может просто испугаться и разочароваться в силу материального загрязнения. Таким образом, эта форма полуправды может применяться как умелая стратегическая тактика.

Но если сознательно скрывать от другого человека реальность преданного служения, несмотря на то, что он долгое время практикует сознание Кришны, с целью удержать его под своим контролем, то это ни к чему не приведет, поскольку таким методом невозможно все время удерживать кого-либо на свободном от корысти пути преданного служения.

3) Сочетание правдивых истин с ложью.

Это происходит, когда выдуманная спекулятивная идея маскируется под неопровержимые принципы истинной сиддханты. Множество ложных взглядов не только в вайшнавской философии и религии, но и в других конфессиях стали догматами именно потому, что они утверждались в паре с абсолютными и бесспорными принципами истинной религии.

Недобросовестные «святые», движимые корыстью и славой, используя знание писаний, эрудицию и логику, искусно вплетают выдуманные ими или неправильно понятые принципы в ткань истинных взглядов так, что человеку, не искушенному в знании, очень трудно отличить зерна от плевел.

В очерке «Возлюби Бога» Бхактивинода Тхакур говорит: «

Высказывания святых исполнены мудрости, понятые, они приближают истину к самому сердцу, а непонятые — становятся буквой, которая убивает

».

«

Тот, кто отвергает истинный смысл наставлений и пытается исказить его, привязывается к чувственным наслаждениям и вынужден идти нечистым путем самообмана

» («Према-виварта»).

Следующее, что является питательной почвой для самообмана, — само наличие противоположных мнений. Противоположные мнения — основа возникновения спасительной неопределенности, о которой уже шла речь ранее.

Противоположные мнения могут присутствовать внутри духовной организации по каким-то отдельным аспектам философии, могут быть и существенные расхождения, определяющие направление жизни человека.

Для все еще обусловленного сознания разнящиеся мнения в определенный момент могут стать источником сомнения. Процесс преданного служения требует значительного терпения и усердия, и плоды бхавы и премы не приходят так быстро, как хочется нетерпеливому уму.

В период духовного кризиса и неудач противоположные мнения, вследствие анартх, становятся привлекательными и рассматриваются как возможная опора для души, которая не ощущает крепкой «почвы» под своими ногами.

Итак, противоположные взгляды предоставляют возможность обмануть самого себя.

В «Бхагаватам» (1.1.11) говорится: «

Существует множество разных писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний

».

Бхактивинода Тхакур в «Шримад-Бхагаватарка-маричи-мала» относит этот стих к неблагоприятным условиям для выполнения преданного служения, поскольку обилие религиозных путей и разнящиеся представления, наряду со слабым интеллектом и загрязненностью пороками века Кали, представляют помеху для неуклонного, твердого, терпеливого совершения чистого преданного служения.

Каковы же причины того, что человек становится жертвой обмана?

1. Склонность подавлять свои сомнения. Вместо того, чтобы разобраться в возникших сомнениях по поводу услышанного или прочитанного, человек подавляет их. Подавлять возникшие сомнения и «проглатывать» их — значит подавлять свой разум. Покупая золото, человек проверяет его на подлинность, поскольку знает цену настоящего золота. Подобно этому, получая духовные знания, бесценные по своей значимости, необходимо проверять их подлинность и авторитетность.

Иногда можно услышать такое: «Моя интуиция, мой внутренний голос мне подсказывают, что этот святой прав, а другой — нет». Такое мгновенное принятие своего убеждения как верного, без участия разума, часто является следствием сильного отождествления со своим умом. Полностью подавляя свои сомнения, человек разрушает барьер в своем сознании и принимает ложь за правду.

2. Признавать за правду то, что считается лишь надеждой на правду.