Как только видья-шакти дживы покрывается, то под влиянием неведения развиваются желания, отличные от желаний Верховного Господа — это и есть тот момент, когда зарождаются нечистые мотивы. В свой первый момент они находятся в рамках саттва-гуны (качество благости).

Нечистота мотива на уровне саттвы — это привязанность к такому качеству, как гордость своим положением. Если эта нечистота не удалена, то в дальнейшем мотив все больше и больше загрязнится качествами страсти и невежества и перейдет под контроль этих низших гун. Нечистый мотив — причина того, что садхана-бхакти становится сухой и безжизненной. Об этом говорит в «Према Прадипе» Бхактивинода Тхакур.

Кроме того, нечистый мотив противоречит духу бхакти, и преданный, зараженный им, пытается подчинить и эксплуатировать преданное служение, дабы удовлетворить свои интересы, которые ставятся выше интересов Господа. Человек, имеющий нечистый мотив, прилагает не меньше усилий, а то и больше, чем тот, кто имеет чистую мотивацию в преданном служении. Но такие усилия в силу эгоизма считаются анаупайукта (неправильными). Освободиться от материальных иллюзий можно лишь, прилагая упайукта (правильные усилия), всегда основывающиеся на чистом мотиве. Можно проверить правильность усилий по двум компонентам: желанию общаться с чистыми преданными и прапатти (стремлению безоговорочно предаться Господу). Об этом говорится в «Джайва-Дхарме».

Нечистый мотив может быть как осознанным, так и неосознанным. Неосознанный нечистый мотив является следствием недостатка самбандха-гьяны, или же обусловленный ум искусно прячет нечистую мотивацию, и об этом будет идти речь в 3 главе этой книги. Отсутствие осознания — большой бич для преданного-неофита, мешающий увидеть тормозящие факторы на пути преданного служения и понять, что они находятся внутри него.

Каковы последствия наличия неосознанных нечистых мотивов?

1) Тщетные ожидания в духовной жизни.

2) Отсутствие усилий по искоренению нечистых мотивов в силу непонимания причин своего поведения и отношения. Например, есть шесть причин критиканства:

а) человек, проявляя вражду и критику, оправдывает свои внутренние проблемы;

б) отвлекает внимание от внутренних проблем так, что они кажутся менее явными и значимыми;

в) через критику и вражду вызывает в себе чувство внутренней сплоченности вокруг цели конфликта, тем самым, компенсируя недостаток сплоченности вокруг духовной цели или сплоченности среди общества преданных;

г) нейтрализует монотонность и скуку в духовной жизни, наполняя свою жизнь отвратительными вкусами критики и неприязни (викара-раса);

д) пытается решить проблемы и снять напряжение от внутреннего конфликта через борьбу с внешним мнимым противником;

е) дает возможность проецировать неодобряемые части себя на окружающих (приписывать им свои качества) и бороться с этой проекцией себя на других через конфликт. Это подобно лающей на свое отображение в зеркале собаке, не понимающей того, что она лает на саму себя.

Однако преданный-неофит воспринимает лишь «верхушку айсберга» — плохое поведение окружающих, резкие слова и т.д. Неосознанные мотивы, подспудно действующие во взаимоотношениях, не воспринимаются, оставаясь своего рода «заповедной зоной», недоступной для анализа. В силу неосознанности истинных причин критицизма и вражды, человек будет прилагать неправильные и обреченные на провал усилия по изменению других, но только не себя. Неправильные усилия приводят лишь к дальнейшим ошибкам и нарастанию еще большего разочарования.

3) Неосознанные, нечистые мотивы приводят к нежданному результату.

Преданный имеет желание возвратиться в духовный мир, но не осознает в себе стремление наслаждаться.

Но Господь Кришна учитывает не только желания, действующие на сознательном уровне, но и спрятанные внутри ума чаяния и надежды, находящиеся вне горизонта нашего восприятия. Ведь даже неосознанные, они составляют наше человеческое бытие, направляют свободу воли по определенной траектории.

Шрила Прабхупада говорил: «

Немало преданных отправится в рай после оставления тела

».

Кто-то может сказать: «Но я хочу и желаю попасть в духовный мир к Кришне!» Но это лишь осознанное желание, пропорциональный вес которого несоизмеримо меньше внутреннего (неосознанного) стремления наслаждаться вишаей (материей). Поэтому и результат будет весьма неожиданным, но привлекательным на неосознанном уровне.

Немыслимо совершать духовный прогресс, не проходя этапы осознания мотивов. Сам этап осознания нечистого мотива чреват внутренними потрясениями. Ведь это пласт обусловленного «я», не веданный ранее, который я должен принять и жить уже с осознанием его присутствия в своей духовной жизни.

Кроме того, это удар по анартхам, особенно гордости и тщеславию. Оправиться от этих ударов не каждому по силам. Резко заниженная самооценка у каништха-адхикари часто ведет к апатии и бездействию. Можно сказать, что этап перехода от неосознанного нечистого до осознанного нечистого мотива — это своего рода маленькое землетрясение, выстоять которое можно, благодаря милости святого вайшнава:

найшам матис тавад

урукрамангхрим спришати

анартхапагамо йад-артхах

махийасам пада-раджо-бхишекам

нишкинчанам на вритта йаван

«

Лотосные стопы Господа Кришны, которого прославляют за Его божественные деяния, разрушают все анартхи в сердце человека. Однако до тех пор, пока люди, привязанные к чувственным наслаждениям, не осыплют себя пылью со стоп чистого вайшнава, они не смогут освободиться от материального осквернения

».

(Ш.Б. 7.5.32).

Одновременно с помощью святого преданного необходимы решимость и целеустремленность, чтобы успешно преодолеть следующие уровни:

1) переход от неосознанного нечистого мотива к осознанному нечистому мотиву;

2) переход от осознанного нечистого мотива к осознанному чистому мотиву;

3) переход с осознанного чистого мотива к более высокой гуне материальной природы и ступени бхакти.

Например, чтобы подняться с раджо-гуны (качества страсти) до саттва-гуны (качества благости), сначала необходимо, находясь на уровне качества страсти, поместить мотив на уровень благости. Именно это и создает возможность прогрессировать до саттва-гуны.

В осознании заключена большая сила.

Именно благодаря осознанию перед глазами разума предстает вся картина своей обусловленности. Когда эта картина держится в сознании, ее черты становятся все более и более заметными.

Таким образом, осознание, благодаря приложению заключений священных писаний к своим проблемам, поможет глубже проникнуть в недра сердца.

Максималистское подавление всего, что вызывает беспокойство и неудовлетворенность, просто убирает трудности с видимого плана, но никак не решает их. Они будут идти исподволь, принося не меньшие, а даже большие сложности.

Умение осознавать — вот альтернатива полному подавлению своих проблем.

Греховные тенденции необходимо обуздывать в себе, но параллельно необходимо стремиться осознать их пагубность. Для этого нужно развить самонаблюдение, корни которого уходят в постижение выводов шастр, а также от всего сердца молиться Господу и просить у Него духовной помощи и поддержки.

Как можно обнаружить в себе пробуждение осознания:

1. В щемяще близком ощущении присутствия тех или иных анартх.

2. В умении увидеть и впечатлиться тем, к чему приводит действие анартхи.

3. В умении отчетливо увидеть связь между своими недостатками и отношением к себе окружающих людей, в видении того, как в момент выражения анартхи меняется отношение к нам людей.

4. В чувстве прашодане (вдохновении) что-то изменить в себе.