Когда вас утомляет счастье и все ваше бытие наполняется желанием возвыситься над этим счастьем, в вас пробуждается религиозность.
Поэтому потенциал для свершения благих деяний двойственен. С одной стороны, результатом благих деяний становится счастье. Поэтому все те, кто хотят быть счастливыми, а счастливыми хотят быть все, теисты и атеисты, индуисты и мусульмане, - все должны помнить о том, что потенциал для свершения благих деяний заключается в том, что они приносят счастье. И вторая часть потенциала для свершения благих деяний заключается в том, что после того, как вы становитесь счастливыми, вы понимаете всю тщетность этого счастья. Когда счастье становится тщетным, человек отправляется в путешествие к религии.
Путешествие к религии означает попытку выйти за пределы счастья. Путешествие в мир означает попытку избавиться от несчастья, а путешествие к нирване означает попытку избавиться от счастья также.
Теперь переходим к сутре.
Карма, прошлая деятельность приносит плоды только тогда, когда у нас есть чувство собственности по отношению к телу. Всегда нежелательно считать это тело своим. Поэтому если мы оставим чувство собственности по отношению к телу, мы оставим плоды прошлой деятельности.
Деятельность привязывается к нам только тогда, когда мы чувствуем, что это тело - наше. Вся деятельность привязывается к телу, а не к нам. Но когда мы цепляемся за наше тело, деятельность, естественно, цепляется к нам. Деятельность привязывается к телу снаружи, а мы привязываемся к телу изнутри, и это нас связывает определенной деятельностью.
Деятельность не может прицепиться к душе, действия всегда цепляются только к телу. Представьте себе, что кто-то хочет что-то порезать ножом. Нож может резать только материю; если вы захотите разрезать ножом небо, у вас ничего не получится. Нож будет резать, но небо будет оставаться непорезанным.
Следствие деятельности или результаты деятельности, нож деятельности может резать только материю. Тело - это материя, ум - также материя. Материя может столкнуться с материей. Но сознание внутри вас - это пустое небо внутри вас, оно не может быть разрезано, к нему нельзя прикоснуться деятельностью. Но может случиться одно: если сознание внутри вас верит в то, что тело принадлежит вам, оно свободно верить в это, и все страдания тела начинаются с этого.
Это можно понять еще вот как. Есть такая история. Один дом загорелся. Его владелец, узнав об этом, начал горько плакать. Но один из его соседей сказал ему, что он видел вчера его сына в офисе страховой компании, и тот застраховал дом от пожара. Где был его сын в то время? Сын вышел на улицу по своим делам. Отец сразу перестал плакать после того, как узнал о том, что дом застрахован и не было причины для горя.
Его слезы сразу высохли, а дом все еще горел, тот же самый дом. Но теперь он думал, что он застрахован, он перестал думать, что это его дом, потому что дом теперь был застрахован. Но потом прибежал сын, увидел, как его отец стоит перед горящим домом и смеется. Сын сказал: “Я действительно ходил в страховую компанию, но сделка еще не состоялась”.
Мгновенно этот человек снова начал плакать: “Я проиграл, мне конец!” Дом был тем же самым, но что случилось? Просто он на какое-то время перестал отождествлять себя с домом, а потом снова начал отождествлять.
Эта ошибка отождествления себя с телом становится причиной воображаемых представлений о плодах прошлой деятельности. Но как нечто может быть истинным, если это результат ошибки?
Эта сутра говорит о том, что если вы будете поддерживать в себе это чувство собственности, это будет стимулировать вашу деятельность, это будет помогать вам действовать. И как только это чувство собственности пропадет, как только вы осознаете, кто вы, как только вы поймете, что вы не есть тело, и вы будете неозабоченными - так же, как этот человек, который узнал о том, что дом застрахован. Будда и Махавира осознали, что тело, дом не принадлежит им, и им было все равно, горит он или нет. Они вошли внутрь. Они познали того, кто живет внутри дома. Они узнали того, кто, определенно, живет в доме, но не есть сам дом.
Поэтому если мы оставим чувство собственности по отношению к телу, мы оставляем плоды прошлой деятельности.
И тогда прошлая деятельность не приносит последствий, приходит отреченность.
Эта ошибка отождествления себя с телом становится причиной воображаемых представлений о плодах прошлой деятельности. Но как нечто может быть истинным, если это результат ошибки?
Это все искусственно, это находится в воображении, только кажется, что это принадлежит вам. Вот ваш сын, вы делаете все возможное для того, чтобы его вырастить. Вы готовы даже отдать свою жизнь ради своего сына. И потом внезапно вы находите письмо, которое спрятано в старой книге, из которого вы узнаете о том, что ваша жена любила другого мужчину. Это вызывает у вас сомнение: ваш ли это сын или нет, и все приходит в хаос.
Отец всегда немного сомневается, потому что отец принимает небольшое участие в рождении ребенка, он не очень-то важен. Он выполняет роль инъекции. Только мать точно знает, ее это ребенок или нет, у отца относительно этого всегда сохраняются легкие сомнения. И как раз для того, чтобы избежать этого сомнения, мы создали такой строгий институт брака, чтобы даже вопроса об этих сомнениях не возникало, иначе эти сомнения вызывают беспокойство в течение всей жизни. Если у отца остаются сомнения относительно того, его это ребенок или нет, в его жизни будет царить хаос. Как раз поэтому и был изобретен такой строгий институт брака, и вся жизнь женщины была упорядочена таким образом, чтобы у нее не было возможности встречаться с другими мужчинами. Если ей помешать общаться с другими мужчинами, можно не бояться измены.
Вот почему так много суеты относительно девственности девушки, которая выходит замуж; считается, что женщина, которая выходит замуж, должна быть девственницей. И поэтому в Индии те люди, которых так сильно волновал этот вопрос, придумали браки, в которых женщина выходит замуж еще девочкой, и тогда сомнений относительно принадлежности детей возникнуть не может. “Да, этот ребенок точно мой!”
А если ребенок мой, это приводит к дальнейшей проекции чувства собственности. А если есть хоть какие-то сомнения, проецировать трудно. Когда вы считаете что-то своим, вы начинаете отождествлять себя с этим, и тогда вы готовы на все, что угодно ради этого, даже готовы страдать. Когда проекция исчезает, когда вы перестаете считать что-то своим, вы перестаете отождествлять себя с этим, отделяетесь от этого.
Всякое чувство собственности - это просто проекция. В этом мире нет ничего, что было бы вашим. Даже ваше тело - не ваше. Оно досталось вам от родителей. И если мы погрузимся глубже в наш поиск, мы дойдем до крошечных атомов, из которых состоят наши тела, а за этими атомами стоит эволюция в миллиарды, триллионы лет. И поэтому ни плоть, ни кровь не принадлежат вам, умы не принадлежат вам. Вы есть душа. Но вы не познали ее.
Кто внутри вас, кого вы называете собой и по отношению к которому у вас развивается чувство собственности? Если вы будете продолжать избавляться от этого чувства собственности, если вы будете отбрасывать его, уничтожать, если вы будете идти по пути, который Упанишады называют: “Нети, нети, - я не это и не то”, - если вы будете просто делать это, если вы будете ломать всякое чувство собственности в себе, внезапно, однажды, вы ощутите вспышку света, которая выскользнет из темноты, и тогда вы поймете, кто вы.
Когда вы освободитесь от чувства собственности, вы осознаете себя. Если вы взращиваете в себе чувство собственности, у вас уменьшается понимание себя. Чем больше и шире ваше чувство собственности, тем меньше вы понимаете, кто вы.
По этой причине Будда и Махавира сбежали из своих семей и домов. И причина была в том, что у них было так много собственности - целые империи, у них было так много вещей, которые они могли назвать своими, и это создавало опасность полной потери своего истинного я; они не могли понять, кто они, в таком окружении. И поэтому они сбежали из этой огромной империи собственности. Махавира решительно решил избавиться от всей той собственности, которая его окружала. Он даже отказался от своей одежды и ходил обнаженный, чтобы не иметь возможности считать что-то своим, чтобы не иметь возможности считать одежду своей.
