Так вот вопрос в том: хорошо, если мы сотворили тела, мы сотворили энергию, вплоть до того, что мы сотворили разум, у каждого из этих тел свой разум. Ну, кто нам мешает создать разум? Разум, в конце концов, - это всего лишь очень тонкая материя. Управляя пятью элементами, в состоянии саттвы мы можем, в том числе делать и буддхи. У каждого из этих клонов, у каждого из этих копий.

А вот тут возникает следующий момент: хорошо, раз саттва, из саттвической материи буддхи у каждой свое, а вот сознание как? Оно общее для всех? Или оно у каждого свое? Понимаешь? И как ответить на этот вопрос? Конечно же, кто-то пытается вполне логично тут же заявить: "Ну как же? Конечно же, одно!" Как пианист играет разными пальцами, не обращая внимания, на какой нажимать, общим сознанием, так вот и в этом плане они считают, что и каждое из тел, обладая разными буддхи – разумами, но из единого центра сознания управляются.

А вот тут заявление еще более сильное и фантастическое, которое могло бы прозвучать, и оно даже где-то звучит как противоречие всему тому, что мы до этого читали, вообще всему трактату Патанджали. Так вот заявляется о том, что у каждого из этих тел свое собственное сознание. То есть это по сути дела разные люди, да. "Карл Маркс и Фридрих Энгельс – это не муж и жена, а 4 совершенно незнакомых человека". Вот. И всё, понимаешь? Вот здесь начинает человека клинить, и он понимает, что он вообще ничего не понимает: только что изучили Патанджали, о том, что сознание оно едино, его надо сфокусировать и тыры пыры, пыры тыры – все, чем мы занимались. А тут выясняется, что еще наплодили и сознаний, лучей сознания.

Объясняется это все гораздо, как это сказать, более с высшего уровня. С уровня Я. Об этом уровне не надо забывать. Хотя у Патанджали этот уровень так явно здесь не обыгрывается, но он, вероятно, либо в его время подразумевался, либо предполагал, что те, кто будет читать, уже понимают.

Ученик: Но ведь уровень Я предполагает уже конечное освобождение. Какая там карма?! После этого уровня?

Вадим Запорожцев: Трудно. В этом смысле мне очень трудно что-либо сказать, потому что это действительно очень высокий уровень. Но механизм примерно следующий, аксиома: у нас есть то, что называется нашим Я. Совершенно нечто грандиозное. Так вот, у этого нашего Я есть две руки, две составляющие. Первая – это энергия, с помощью которой он манипулирует внутри этого мира и вовлечен в этот мир, а другая часть - это сознание, которое как бы высвечивает, но сама не затронута этим миром. Всё это: и то, и другое, и энергия, и сознание – это видоизменение проявления Я. Но если в одном человеке оно как бы через один канал течет, то при сотворении многих магических тел оно как бы по разным каналам течет, понимаешь? То есть как бы одно и то же течет по разным каналам.

5. При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

Комментарий Вьясы: – Каким образом деятельность многих [отдельных] сознаний определяется целью [лишь] одного сознания?

— [Йогин] сотворяет одно сознание, которым и направляется [действие] многих сознаний. Отсюда разнообразие [их] деятельности.

6. Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.

Комментарий Вьясы: Сотворенное сознание – пяти видов, поскольку совершенные способности возникают благодаря [соответствующей] форме рождения, лекарственным снадобьям, мантрам, практике аскетизма и йогическому сосредоточению. Из них только то сознание, которое порождено йогическим сосредоточением, единственно не оставляет скрытых следов [аффективности]. Лишь в нем отсутствуют бессознательные впечатления, вызывающие активное проявление влечения и прочие [аффекты]. Оно не связано ни с добродетелью, ни с грехом, ибо йогин избавлен от аффективности. У других, однако, существует скрытый след кармы. Отсюда

Комментарий Вадима Запорожцева: Значит, 6-й афоризм 4-й главы йоги Патанджали как раз нам говорит о том, что есть разные способы для достижения определенного состояния сознания. Как следствие из этого состояния сознания, приходит в соответствующую модификацию и энергия, и у йогина просыпаются те или иные совершенные способности. Или он демонстрирует те или иные совершенные способности, которые могут быть достижимы, мы перечисляли все эти средства: с помощью каких-то лекарственных снадобий, от рождения, с помощью чтения мантр и так далее, и так далее.

Так вот, среди пяти основных видов той деятельности, результатом которой является возникновение этих совершенных способностей, только пятый вид – йогическое сосредоточение, только лишь йогическое сосредоточение в плане духовного развития, в плане выполнения задач эволюции человеческого Я, человеческого духа, только лишь оно чистое.

Все остальное на самом деле как бы не исключает и не удаляет семена кармы. То есть, во-первых, не удаляются этим самым семена кармы, которые уже были засеяны и которые только ждут подходящего момента, чтобы прорасти. А во-вторых, самим фактом применения вот этих вспомогательных средств для достижения этих сверхспособностей, ну как-то: тех или иных лекарственных снадобий для достижения того или иного. Оно само по себе несет в себе зерно кармы.

Какого плана эта карма, это разговор уже другой. Положительная, отрицательная, негативная, позитивная. Конечно же, бывают разные снадобья и разные методы. Точно так же, как бывают разные мантры, и мантры по-разному применяются. Точно так же, как бывают разные рождения. Но, тем не менее, так сказать, в целях абсолютной победы, в целях разъединения нашего Я от саттвы разума, все вот эти методы несут аффекты, несут следы, несут зерна. То есть ценность их с точки зрения абсолютной тотальной эволюции, стратегической победы в этом смысле достаточно маленькая. Точнее, не то, чтобы достаточно маленькая, но не абсолютная. А вот когда ты того же самого достигаешь при помощи йогического сосредоточения, то есть как бы чистая победа. То по мере достижения йогического сосредоточения у тебя уже ничего не остается. У тебя не остается никаких аффектов, у тебя не остается никаких зерен кармы. И в этом ключе каждый йогин всегда помнит об этом.

Знаешь, как в той сказке про какого-нибудь Иванушку-дурачка и Кощея Бессмертного. Кощей Бессмертный может применять разного рода магические свойства, дабы сопротивляться Иванушке-дурачку. А у того вообще ничего нет. Тот чистым открытым сознанием, как говорится, идет, что называется, в рукопашную схватку. И он побеждает. И это победа чистая.

Вот точно так же и здесь. С помощью такого рода вещей мы можем какие-то тактические победы получать. Карма наша может быть очень хитро сплетена. И вот для того, чтобы распутать или развязать тот или иной узел кармы, иной раз надо применять то или иной средство, дабы его распутать. Но надо всегда помнить: ты только лишь распутал этот сложный клубок кармы, но ты не решил всех поставленных перед тобой задач Вселенной. А вот чтобы их решить, по большому счету применяется только лишь один способ – это само йогическое сосредоточение в чистом виде.

7. карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

Комментарий Вьясы: Как известно, родовая характеристика кармы включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и не белая, не черная. Из них черная карма – у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации. В этом случае накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению к] другим. Белая [карма] – у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается только на разум, она не зависит от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная [карма] – у странствующих отшельников, полностью устранивших [все] аффекты и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении.

Из этих [четырех видов карма] йогина не белая, поскольку он отверг плоды [даже благих действий], и не черная, поскольку [его органы чувств] отвлечены [от внешних объектов].