Ученик: А как же, например, с мужчинами. Допустим, какие-нибудь буддийские монахи? Смотришь, а ему на вид лет сто, он с палочкой еле ходит, но, тем не менее, великий мастер, может в радуге раствориться.
Вадим Запорожцев: Видишь ли, есть разные подходы в духовных путях. Некоторые не считают для себя ценным тратить некое усилие на это, они тратят его на то, чтобы помочь больше другим людям. Помнишь аналогию: ты и твой враг, твое неведение. Ты наступаешь. И ты, допустим, уже захватил центр этого неведения и взял Берлин, покорил. Но линия фронта все-таки еще далеко позади. То есть уже победа выиграна, однако большое количество сил противника еще осталось. Но ты вместо того, чтобы по мелочам их добивать, ты помогаешь также разгромить противника кому-то другому. Может быть, это иногда проявляется, как верх альтруизма. Если ты уже победил, если точно знаешь, что принципиально ты выиграл, и время уже работает на тебя, потому что понятно, что без управления этот враг исчезает, то этот вопрос уже перестает тебя волновать. Тем более, если мы разговариваем про такую уважаемую систему, как буддизм, с его принципом бодхисатвы. Поэтому они не занимаются собой, они больше помогают другим людям. И в этом я вижу всю грандиозность.
Ученик: Они направляют энергию просто в другое русло?
Вадим Запорожцев: Конечно, хотя тут не так все просто. То, что ты видишь – это всего лишь внешняя оболочка, поддерживаемая тем или иным ламой исключительно из соображений своей работы и кармы, как своей, так и окружающих. Может быть, окружающим приятно видеть его седобородым старцем, а не юнцом. Понимаешь? Но ты не видишь его внутреннее тело. У них есть такое понятие, как иллюзорное тело. Если бы ты хоть на мгновение увидел иллюзорное тело этого старца, ты просто был бы потрясен, сколь велика разница: какая красота и мощь обернулась в эту одежду из сморщенной кожи, а внешне ты видишь только физическое.
Ученик: То есть это сознательно?
Вадим Запорожцев: Да. Все, что касается великих святых - это отдельная часть. Дело в том, что великие святые поднялись выше этих способностей. Здесь описываются способности, грубо говоря, стандартные. Любой человек, который идет, вот он доходит до них и получает их. Но это не значит, что этот человек может учить других. То есть, иногда достигнув каких-то сверхспособностей, и сам лично поднявшись на достаточно большую высоту, но это еще не значит, что он может с такой же силой распространять эти знания другим. Иногда внешний человек, кажущийся больным. Это самый большой вопрос: почему эти святые умирают, если они достигли таких высот? Но по большому счету им виднее. Они жизнь живут где-то напоказ, они разыгрывают, может быть, даже спектакль. И они считают, что на благо всего мира, для просветления всех живых существ они должны прожить именно в такой форме, и точно так же страдать от страданий. Почему? Они этим самым становятся иногда ближе и понятней людям. Иногда спрашивают: «Почему Иисус Христос позволил, чтобы его распяли, если он был Богом? Рррраззз и всех бы в тартарары!?».
Мне нравится объяснение у наших братьев христиан, которые говорят на это следующее: «Ну представьте, если бы он пришел в виде всемогущего Бога, люди не чувствовали бы близость к нему. Они бы чувствовали стену – это же ОН! А это – мы. А он, наоборот, пришел как они. Со способностью мучиться и страдать как они. Чтобы донести эту идею до людей, что у них тоже есть будущее. Что как бы это мост между вечным, гигантским и обычными страданиями людей». Мы не знаем, по какой причине некоторые ламы, некоторые учителя проживают ту или иную жизнь и умирают, так или иначе. Мы не можем ничего сказать, мы можем строить догадки, но по большому счету мы ничего не можем сказать, потому что они выше этих способностей, на порядок выше. Я более чем уверен, что они, если бы они поставили себе целью продемонстрировать это и сделать – они бы этого достигли. Но они для другой цели живут.
Ученик: Исходя из целесообразности?
Вадим Запорожцев: Абсолютно точно. Это хороший вопрос: если йоги всемогущи, что ж они на Красной площади не демонстрируют это? Когда задается такой вопрос, то он говорит, что есть некая ценность от людской молвы, от людской славы, от того, что ты можешь на этом какие-то дивиденды поиметь. Вот пролечу сейчас над Красной Площадью, и меня сразу же в фильмах начнут снимать, по телевизору показывать. То есть если это и делается время от времени, то исключительно для какой-то своей духовной работы, чтобы помочь другим, потому что эти способности помогают быстрее продвигать знания дальше и дальше. Вот для этих целей оправдано применение и демонстрация.
Ученик: Может быть наоборот, для того чтобы сломать стереотипы?
Вадим Запорожцев: Да, сломать стереотипы, но только так, чтобы человек не свихнулся, когда он это увидит. Здесь всегда две крайности, и по ним надо очень аккуратно балансировать. И это вопрос на самом деле становится очень понятным, когда ты мысленно ставишь на ступень неэгоизма. Когда ты вдруг, как в страшном сне, представляешь себе, что живешь по принципу бодхисатвы. Или по принципу тантрического просветления. Как вот у нас девиз «Спасемся все!», ну в принципе то же самое. Еще раз подчеркиваю, что когда ты в страшном сне представляешь, что у тебя не осталось эгоизма, то ты по-другому начинаешь смотреть на все вещи. Ты по-другому начинаешь анализировать, делать выводы, интерпретировать. Они тебе начинают показываться совсем в другом свете. И ты ясно начинаешь видеть иногда эгоистичные помыслы, когда внешне кажется, что полнейший альтруизм.
Наоборот, иногда такой махровый эгоизм, и вдруг ты видишь, что в глубине его эгоизма абсолютно нет. То есть вещи начинают…. Удивительно, просто удивительно. И становится понятным: что, чего, как. Единственно к чему я призываю. Вот иногда обвиняют: «Это все сказки, все это придумали. А кто проверит? Никто не видел! Говорят о какой-то сущности, которую никто не видел. А может быть, ее и нет, может быть, ее придумали?». Здесь нечего сказать. Здесь по большому счету никто об этом и не говорит. Потому что сверхспособности - это побочный эффект.
В этот мир мы пришли достигать некоторых вещей не с целью сверхспособностей, а с целью обычных способностей. Перед нами поставлена задача, которую в принципе каждый человек может решить своими способностями, которые уже ему даны. И это своего рода класс, школа. Пока ты этот не перейдешь.
У меня иногда спрашивают: «Вот, если бы у меня был миллион долларов. Я б его приумножил, и у меня было бы два миллиарда. А я такой бедный-несчастный, мне и на жизнь не хватает денег!». А смысл вот в чем. На самом деле Вселенная избыточна. И тех способностей и ресурсов, которые есть у тебя сейчас, вполне достаточно для решения тех насущных проблем, перед тобой стоящих. То есть тех проблем, для которых ты родился в этой жизни. Не для того, чтобы как клоун развлекать публику, а для того, чтобы сделать свою карму, отработать свою личную карму. Поэтому, когда все представляют с такой точки зрения, на такие вопросы даже и отвечать не хочется. Потому что, если ты действительно хоть какую-то духовную пользу вынесешь из того, что ты будешь наблюдать сверхспособности других, то ты их увидишь. Вселенная так сложится, что тебя столкнет с этими людьми. Ты их увидишь, тебе это поможет. Если же ты просто ради непонятно каких целей этого добиваешься, это бессмысленно. Поехали дальше.
47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.
Комментарий Вьясы: Чувственные объекты – звук и прочее – по своей природе не что иное, как [единство] общего и особенного. Восприятие – это действие органов чувств по отношению к таким [объектам]. Оно, однако, по своей форме не есть проявление (букв. "схватывание". – Пер.) только общего, ибо как [в противном случае] может осознаваться разумом объект, не увиденный органом [зрения]? Далее, собственная форма есть совокупность различных частей, неразрывно связанных друг с другом. [В данном случае это совокупность], относящаяся к саттве разума (буддхи), внутренняя сущность которой – ясность. Орган чувства и есть [такая] субстанция. Их третий аспект – индивидуация как свойство самости. Органы чувств суть особенные [проявления] этого общего. Четвертый аспект – это гуны, [то есть базовые качества], обладающие природой отражения и предрасположенные к ясности (саттва), действию (раджас) и сохранению состояния (тамас). Органы чувств вкупе с [их] индивидуациями есть [результат] преобразования этих [гун]. Пятый аспект, который обнаруживается в гунах, – их свойство служить цели Пуруши. Санъяма последовательно [практикуется] относительно каждого из пяти аспектов органов чувств. Вследствие полного контроля над каждым из этих пяти аспектов у йогина и возникает [способность] подчинения органов чувств.
