7. Основной текст лекции.
ГЛАВА III.
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
43. Реальная деятельность [сознания] вне [тела называется] Великой бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
Комментарий Вьясы: Концентрация [сознания, при которой] манас функционирует вне тела, называется бестелесной. Если она является лишь [направленной] вовне деятельностью манаса, пребывающего внутри тела, то она получает название проективной (воображаемой). Когда же она [представляет собой] внешнюю деятельность манаса, который находится вовне и не зависит от тела, то она, разумеется, непроективна, [то есть реальна сама по себе]. Посредством проективной концентрации [йогины] реализуют непроективную [концентрацию сознания, называемую] Великой бестелесной, с помощью которой они входят в другие тела. Вследствие такой концентрации пелена, которая закрывает саттву разума (буддхи), чья сущность – свет, и вызывает тройственное созревание аффектов и кармы, будучи укорененной в раджасе и тамасе, [полностью] рассеивается.
Комментарий Вадима Запорожцева: Очередная такая совершенная способность. Она заключается в следующем, что нам иногда кажется, что для того, чтобы работал наш разум, необходим фундамент, постамент нашего физического тела, и на стадии развития это действительно так. Когда здание строится, нужны строительные леса, но когда здание построено, эти строительные леса можно в принципе убрать. И вот здесь же возникает такая способность работать с разумом в его отрыве от этого фундамента – тела. То, что здесь называется проявлением бестелесности. Чтобы было более понятно еще раз. Долгая эволюция физического тела привела к возникновению тонкого органа разума, и на начальных стадиях эволюции этот разум был еще слаб, и он, как птенец в гнезде, не мог сам летать, он очень зависел от гнезда, в котором он вылупился из яйца. Но с течением времени, он, научившись летать, может покидать это гнездо, прилетать обратно или улетать, неважно, гнездо уже не является абсолютно необходимым условием для его существования, для его жизни. Вот примерно так, если иносказательно как-то переложить. Но возникает вопрос. Куда, если угодно, летает разум? Если он направлен на полеты, на выполнение какой-то внешней деятельности, то это, соответственно, ведет к работе вовне, и здесь опять же упомянута способность перемещаться, входить в другие тела. Но в большей степени, сделан такой акцент на том, что разум, начиная с какого-то уровня, не нуждается в такой опоре, как тело и может работать без него. Вот это важно.
44. Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком, на присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе "[великих] элементов".
Комментарий Вьясы: Здесь специфические [качества] – звук и т. д., [принадлежащие] земле и прочим ["великим элементам"], вместе со своей конкретной формой проявления и другими свойствами терминологически обозначаются словом "грубое". Это первый аспект "[великих] элементов". Второй аспект – общее как их родовая характеристика: у земли – плотность, у воды – вязкость, у огня – жар, у ветра – движение и у акаши – всепроницаемость. Этот [аспект] обозначается словами "собственная форма". Звук и прочее суть специфические [качественные определенности] общего. Как было сказано, "все эти [сущности], обладающие общей родовой характеристикой, различаются лишь своей качественной определенностью". В этой [системе] субстанция есть целокупность общего и специфического (единичного). Известно, что [есть] два типа множеств. (В первом выделение] различных составляющих его частей отсутствует, [например] тело, дерево, стадо, лес. [Ко второму типу относятся] множества, составные части которых получают [соответствующее] наименование, [например, "принадлежащий] к. обоим видам – богов и людей". Здесь одна часть множества – боги, а другая – люди. Именно из них и образуется [данное] множество. Кроме того, оно подразумевает [определенное] тождество в различии, [например] роща из манговых деревьев, собрание брахманов, [понимаемые как] манговая роща, брахманское собрание.
Далее, это множество – двух видов. [Первый представляет собой целое], части которого существуют как отдельные друг от друга; [второй – такое целое], части которого существуют как нераздельные 3. Множество, части которого существуют по отдельности, – [это, например], роща или собрание; [второй вид множества] – целое, части которого существуют в нераздельности, [например] тело, дерево, атом. [Все они] обладают природой общего и единичного и представляют собой целостность, состоящую из разных частей, которые связаны между собой нераздельным образом. То же самое [относится и] ко всем танматрам. Таков третий [аспект "великих элементов"]. Теперь относительно их четвертого аспекта. Гуны, обладающие тенденцией к различению, действию и сохранению состояния и соответствующие внутренней сущности [своих] следствий, называются "присущими". И наконец, пятый аспект этих ["великих элементов"] – "свойство обладать целью". Свойство иметь [своей] целью опыт и освобождение присуще гунам, а гуны [реализуют себя] через танматры, "[великие] элементы" и их производные, [то есть эмпирические объекты]. Таким образом, все [оказывается] наделенным целью. Итак, благодаря санъяме на этих пяти элементах, обладающих [указанными] аспектами, возникает видение собственной формы того или иного объекта и полное господство над ним. И тогда, подчинив себе собственную форму пяти элементов, [йогин] становится "победителем "[великих] элементов"" 4. В результате их подчинения внутренние потенции элементов становятся подвластными его воле, словно коровы, следующие за телятами.
Комментарий Вадима Запорожцева: Значит, следующая саньяма, о которой говорит Патанджали, это саньяма на основных составляющих, из чего построен этот мир, на пяти элементах. Земля, вода, огонь, воздух, эфир (пространство). То есть, если мы рассмотрим какую-то первопричину, материю или даже взглянем с точки зрения Тантры, энергии, то эта энергия в своих проявлениях разделяется на пять больших групп, которая потом проявляется в виде этих пяти элементов. Ну, известно, что обычная материя - это всего лишь конденсированная энергия, и есть способы, заставляющие ее проявляться, высвобождаться. Атомная бомба на этом сделана.
Так вот, есть эти основные пять элементов, и у каждого из них есть отличительные характеристики или отличительные свойства. И вот наблюдается следующее, что у того или иного элемента есть характерное такое свойство. Допустим, у эфира - свойство всепроникаемость. И когда у нас идет санъяма на одном из этих элементов, то приходит, во-первых, смысл того, по какому принципу построен этот элемент. То есть в какой окрас окрашена энергия, соответственно, какие есть свойства основные, и как они взаимодействуют. А если приходит и это, то приходит понимание, каким образом их контролировать, и больше ни один из этих пяти элементов не может повредить.
Даже если один из элементов начинает разрушаться, то у йога есть возможность его восстановить. То есть такая, если угодно, способность к творению или к регенерации. Это приходит при санъяме на одном и всех последовательно элементах сила сознания их контролировать, не энергия, а посредством сознания. Если сознание отработало в отношении элемента, принципа, еще чего-то вот эту санъяму, то приходит сила сознания, не сила энергии, а сила сознания.
Здесь еще следует помнить, что под словом «элемент» подразумевается не только элемент с точки зрения физической, к которой мы привыкли, но и некий такой более тонкий принцип того или иного элемента. Что касаемо свойств элементов. Чем в более грубой форме элемент проявляется, тем больше этих качеств, чем в более тонкой, тем, соответственно, меньше таких качеств. Минимальное количество качеств - это у акаши, а максимально – у земли. И постигается это санъямой, концентрацией своего разума до тех пор, пока всего лишь один этот принцип ни останется в разуме, и он начинает показывать себя йогу. Йог начинает им управлять силой своего сознания. Пожалуй, все, что я хочу здесь сказать.
