Его эмпирическая делимость [на звуки] связана с условным соглашением: такое-то множество [звуков], оканчивающееся на такой-то звук, обозначает такой-то объект 2. Однако условное соглашение - по сути, припоминание [прежнего словоупотребления], основанное на ложном отождествлении слова и референта: «Слово есть то же, что и этот объект»; «Этот объект есть то же, что и это слово» 3. Таким образом, условное соглашение сводится по своей форме к взаимоналожению, вследствие которого слова, объекты и понятия смешиваются между собой: «корова» - слово, «корова» - объект и «корова» - понятие. Кто знает, что эти [три аспекта] совершенно различны, тот поистине наделен всеведением.
Далее, во всех словах заключена способность представлять [законченное] предложение. Так, когда мы говорим «дерево», то подразумевается, [что оно] существует, поскольку обозначаемый словом объект не может быть лишен существования. Точно так же не может быть действия, [обозначаемого глаголом], без средства его осуществления. Когда мы говорим «варит», [имплицитно] вводятся все актанты, с необходимостью проясняющие смысл [высказывания]: агент - [человек по имени] Чайтра, объект - рисовая каша, средство - огонь.
Можно также видеть, что строение слова [способно передавать] смысл предложения: «шротрия» - тот, кто знает ведийские тексты наизусть; «живет» - сохраняет жизненное дыхание. [Вместе с тем] значение слов проявляется в предложении; поэтому, чтобы определить, выражает ли слово действие или отношение между именем и глаголом, оно должно быть выделено [из предложения] и проанализировано грамматически. В противном случае [такие слова, как] «бхавати», «ашвах», «аджапая» 4 и другие, останутся непонятными, ибо по внешней форме они совпадают и с именем, и с глаголом, [и торой связана] аффективная окрашенность. Если познавательный акт другого [индивида] имеет [соответствующую] опору, то эта [опора] не может быть объектом сознания йогина. Таким объектом выступает только содержание сознания другого [индивида].
Существуют различия между словами, объектами и понятиями, например: "дворец белеет". Здесь имеется в виду действие "белый дворец", имеется ввиду определение. По своей природе слово выражает и действие, и отношение, а также объект и значение.
Почему?
Вследствие: "он такой-то" при условном употреблении значение будет одним и тем же. Что же касается реального белого объекта, то он выступает внешней опорой и слова, и понятия, находясь в процессе изменения собственных состояний, реальный объект не сопровождается ни словом, ни сознанием. Аналогичным образом слово и значение в реальности не соотносятся друг с другом. Слово - это одно, объект – другое, значение – третье. В том и состоит их различие.
Итак, вследствие санъямы на их различии у йогинов возникают знание звуков , произносимых всеми живыми существами.
Комментарий Вадима Запорожцева: Хорошая тема. Близка к мантра-йоге.
Начнем по порядку. Есть некий объект или явление, но явление труднее рассматривать.
Давайте с более простого момента начнем – с объекта. Кружка - наш любимый объект. Это нечто, сделанное из глины, разукрашенное, имеет определенную форму. И вот это есть объект. Дальше. Есть некое слово, которое звучит как "кружка". На английском это может быть слово – "cap" и т.д. На разных языках это могут быть совершенно разные слова. Но когда мы произносим слово "кружка", мы, как правило, имеем в виду этот объект.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что есть третья составляющая - это смысловая наполненность. Есть такое понятие – кружка. Само по себе понятие – это не объект, ни слово. А вот когда это понятие приходит, мы понимаем, о чем идет речь.
Ученик: То есть это не что-то конкретное? Ведь кружек может быть много разных…
Вадим Запорожцев: Да нет! Даже не в этом смысле. А в смысле, что вообще такое явление существует. Кто-то скажет: "Это же какая-то тавтология!. Ну, кружка, ну, понятно: вот она - глиняная кружка, вот оно слово – "кружка", вот оно понятие – кружка. О чем здесь можно говорить?!"
А вот здесь самое интересное начинается: говорить здесь можно много о чем. Потому что, эти три вещи - совершенно разные. Но мы этого не понимаем. Мы настолько не задумываемся, настолько часто употребляем каждое из этих понятий, что понятие и слово – "кружка" сливаются у нас в голове в единый конгломерат .И вот тут начинаются самые интересные приключения.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Да потому тут встраивается ошибка!
Ученик: Как эта ошибка работает?
Вадим Запорожцев: Мы это немножко попозже проговорим. Я, может быть, добавлю кое-что из мантра-йоги, привяжу, может быть, тантрическое понимание этого явления. Но сама по себе кружка, само по себе слово "кружка" и само по себе смысловое значение кружки – это 3 разные вещи! Наш разум, комкая, смешивает их в одно и проглатывает! Точно такая же вещь наблюдается и в отношении явлений, пример - ветер. Есть объективное физическое явление: когда какие-то частички воздуха быстро двигаются, возникает ветер. С другой стороны, есть слово "ветер". С третьей стороны, есть понятие – "ветер". Говорят со словом все ясно, в каждом языке есть свое слово, и тогда, может, не стоит разделять физическое явление ветра и понятие "ветер". Так вот, самое смешное, что стоит!
Ученик: Но в чем разница? Ветер может быть разным: сильным, слабым…
Вадим Запорожцев: Здесь еще более тонкая связь…
Рассмотрим такое явление, как торги на Нью-йоркской фондовой бирже. Есть Нью-йоркская фондовая биржа, есть предложение, которое говорит об этом, описывает этот факт, и третье – суть, само действие - торги. У многих возникает ощущение, что это искусственное деление на 3 части и его быть не должно. Но тут можно добавить замечания другой науки, которая пришла из тантризма, из мантра-йоги. И говорит она о том , что на определенном этапе развития Вселенной, развития языка в человеческой среде, произошло некое смешение.
Ученик: В каком плане?
Вадим Запорожцев: Мы стали употреблять не прямые слова-названия (мантры), которые есть объект или явление, а косвенные, боясь воспроизвести эти объекты или явления! В результате мы сейчас пользуемся в своем языке подмененными понятиями практически во всем. Вот почему язык претерпевает изменения.
Ученик: Из-за этой категории понятий?!
Вадим Запорожцев: Там как понятия, так и само произношение. Получается так, что мы чаще проглатываем вот этот комок из трех и думаем, что это единое, а на самом деле там 3 различные составляющие, которые в дальнейшем были поменяны.
Более того, мантра-йога говорит: если известно имя, вибрация, то тогда ты имеешь и смысл, и сам объект этой вибрации. Соответственно, если ты непосредственно воспринимаешь объект, то к тебе приходит как смысл этого объекта, так и вибрация этого объекта, по которой ты можешь его произвести. Но это очень сложная тема из мантра-йоги, не будем сейчас углубляться…
Здесь мы остановимся на сверхспособностях, которые есть в йоге. Когда санъяма применяется на вот это явление, то есть на то, что есть слово, объект слова и смысл слова, то приходит некая сверхспособность понимания языка.
Ученик: Здесь сказано всех зверей, птиц и людей. Что такое санъяма на этом?
Вадим Запорожцев: Это когда мы последовательно начинаем размышлять и сосредотачивать свой разум на этих трех явлениях. Мы думаем только лишь об этой абстрактной идее, мы концентрируемся на этом все сильнее и сильнее - происходит санъяма, постадийное увеличение концентрации. И когда концентрация достигает предела, когда мы только об этом факте думаем, то как следствие приходит интуитивное знание. Знание того, как это все построено. А если приходит это знание, то уже ты можешь через одно вытаскивать другое с поправкой на ошибку. И тогда, действительно, как утверждают все великие святые, такие как Сергий Радонежский, Серафим Саровский... Они могли общаться со зверями, птицами, причем это вызывало у окружающих людей удивление.
