И тогда, решил наш старец умереть, подобно Господу. Т. е. среди разбойников, добровольно причтя себя к ним, облегчая их последнюю участь, проповедуя им Божью благодать.

Ерофей отправился на остров Юра — место пожизненного заключения тогдашних уголовников и встретил смерть там, среди злодеев, успев немного в деле проповеди. Но вдруг совершенно успокоившись: Вот! Наконец то сделан верный выбор.

Именно поэтому Ерофей не вошел в историю под именем «Семьянин», «Афонский», «Константинопольский», «Валашский», «Венецианский», «Скопельский».

Истории он известен, как Ерофей Юрский. Ибо единственное, что он успел сделать правильного в своей жизни — избрать место смерти.

Вот так иной, бывает, мечется всю жизнь. Меняет решения, свершает один нелегкий выбор за другим. И лишь под конец жизни находит то, к чему был призван.

Хорошо, хоть так. Иные и до смерти не находят. 

В болгарском городе Габрове живут веселые люди. Анекдоты про габровцев, их феноменальную скупость и в то же время поразительную наивность и легкость характера снискали им прочную славу.

Однако только в анекдотах все заканчивается хорошо. На деле же нестандартность мышления может стоить дорого, гораздо дороже сиюминутной выгоды.

В 1786 году в Габрове родился мальчик. Родители назвали его Матвеем, видимо полагая, что человек с таким именем не может быть бедным.

Мальчик рос, учился потихоньку габровским премудростям, но был обычным подростком. Т. е. был бунтарем. В юношеском возрасте вселяется в мальчишек этакий бес непокорности, который единственную выгоду видит в непохожести на предков. И за эту выгоду готов заплатить даже самую высокую цену.

Родители свято хранили веру православную, а юный Мотя быть христианином не захотел. Дело было на улице, когда вспыхнула очередная ссора. Как это всегда бывает, уже никто сейчас не помнит, из за чего начался весь сыр–бор. Только крик стоял на всю улицу, побагровевшие родители грозили пальцем Моте, а юный нонконформист несолидно верещал, ломающимся голосом о том, что христианство — это сплошной убыток, что все нормальные и сильные мужчины — мусульмане, что быть турком–оккупантом лучше, чем прозябать в положении покоренного. (Надо ли напоминать, что в те годы Болгария была частью Османской Империи?) Кончилось дело тем, что Матвей при многочисленных свидетелях–мусульманах принял ислам. Много ли для этого надо? Всего лишь громко и при свидетелях произнести на любом языке: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк Его!»

Это несложное условие было выполнено и радостные турки заключили новообращенного мусульманина в свои крепкие мужские объятия. Убитые горем родители убрались восвояси, а юноша теперь был предоставлен сам себе, став частью уммы — мусульманского сообщества. Иди куда хочешь и делай, что хочешь!

Матвей радовался свободе недолго. Азарт прошел, и юноше пришлось задуматься: а правда ли христианство — это так плохо? Раньше желания всерьез об этом поразмыслить у юноши не возникало.

Свобода и новая вера поначалу казалась очень выгодным приобретением, но шли недели, месяцы, а совесть все никак не успокаивалась, превращая жизнь в бесконечную муку. А христианство при ближайшем рассмотрении оказалось весьма желанным. Собственно даже не столько христианство, сколько Сам Христос.

Кончилось дело тем, что наш мусульманин решил изменить свое имя, оставить ислам, удалиться на Афон и стать христианским монахом.

Сказано — сделано! Матвей превратился в Манассию, приняв постриг в Хилендарском монастыре. Шли годы, и мучило юношу то, что Христос то его простил и счел Своим чадом, но мусульмане–мужики то не знают! Они то по–прежнему считают Матвея преданным воином ислама. Они то ждут, не дождутся, когда же вернется в Дар аль–ислам мальчик Мотя.

И снова выгода обратилась в убыток. Ибо голос совести ничем заглушить так и не удалось.

Манассия принимает схиму, что обычно делают перед смертью, и нарекается именем Онуфрий. Онуфрий Габровский — под этим именем стал известен миру молодой тридцатидвухлетний схимник, который вернулся в умму и открыто перед турками отрекся от ислама.

Надо ли говорить, что турки весьма огорчились? А когда мужчины ислама огорчаются, летят головы отступников. Не стала исключением и голова Онуфрия–Манассии–Матвея.

Когда то юный Матвей радовался тому, что совершил выгодную мировоззренческую сделку. Но в тридцать два года мудрый габровец вдруг понял, что иногда лучше потерять голову, чем прельститься сиюминутной выгодой.

Но прямо в тот момент, когда голова несчастного схимника слетела с плеч, чудовищный убыток вдруг оказался самым удачным приобретением! Онуфрий встретился с Тем, Кого полюбил, еще будучи мусульманином. Он потерял голову, но приобрел Христа.

То есть, как и полагается габровцам, — выиграл!

Я знаю, что наши представления о выгоде часто глупы и нелепы. Мы и сами, становясь взрослей, смеемся над своими юношескими решениями. Но все мы делимся на две категории: одни просто живут дальше, обманывая себя и убеждая Бога и людей, что выбор все же был правильным. А другие решают вернуться в тот миг, где дорога жизни пошла не в ту сторону, и все исправить.

Да будет в веках благословенно подобное святое отступничество от собственной глупости! Аминь! 

Как и всякий русский протестант, обращенный в начале 90–х годов прошлого века, я твердо усвоил несложные правила межконфессионального богословского диалога. Суть его можно выразить короткой фразой: «Мы — умы, а вы — увы!»

Все, что мало–мальски не согласовывалось с баптистской традицией и практикой, объявлялось духовной темнотой и проявлением религиозного мракобесия. П. Рогозин учил нас:

Западные радикально настроенные авторы–протестанты напирали на абсолютное отсутствие в среде католиков учения о благодати. Идеи Реформации, по их мнению, появились в полной духовной пустыне, когда все без исключения полагали, что спасение — это результат скрупулезного исполнения таинств, покупки индульгенций и прочих мирских манипуляций.

Было бы глупо отрицать тот факт, что подобные злоупотребления и ереси проникали в Церковь и порой даже становились преобладающими.