краткое время, однако, после того как истинное благо уяснялось мне

более и более, эти промежутки становились более частыми и

продолжительными, в особенности когда я увидел, что приобретение

денег или любострастие и тщеславие вредны до тех пор, пока их

ищут ради них самих, а не как средства к другому; если же их ищут

как средства, то они будут иметь меру и нисколько не будут вредны, а, напротив, будут много содействовать той доли, ради которой их

ищут, как мы покажем это в своем месте.

З

десь я лишь кратко скажу, что я понимаю под истинным благом

(verum bonum) и вместе с тем что есть высшее благо (summum bonum). Чтобы правильно понять это, нужно заметить, что о добре и

зле можно говорить только относительно, так что одну и ту же вещь

можно назвать хорошей и дурной в различных отношениях, и таким

же образом можно говорить о совершенном и несовершенном. Ибо

никакая вещь, рассматриваемая в своей природе, не будет названа

совершенной или несовершенной, особенно после того, как мы

поймем, что все совершающееся совершается согласно вечному

порядку и согласно определенным законам природы. Однако так как

человеческая слабость не охватывает этого порядка своей мыслью, а

между тем человек представляет себе некую человеческую природу, гораздо более сильную, чем его собственная, и при этом не видит

препятствий к тому, чтобы постигнуть ее, то он побуждается к

соисканию средств, которые повели бы его к такому совершенству.

Все, что может быть средством к достижению этого, называется

истинным благом; высшее же благо — это достижение того, чтобы

вместе с другими индивидуумами, если это возможно, обладать

такой природой. Что такое эта природа, мы покажем в своем месте, а

именно *, что она есть знание единства, которым дух связан со всей

природой.

И

так, вот цель, к которой я стремлюсь, — приобрести такую природу и

стараться, чтобы многие вместе со мной приобрели ее; т.е. к моему

счастью принадлежит и старание о том, чтобы многие понимали то

же, что и я, чтобы их ум (разум — intellectus) и желание (cupiditas) совер-

__________________

*

Это пространнее развивается в своем месте.

3

23

шенно сходились с моим умом и желанием, а для этого * необходимо

[во-первых] столько понимать о природе, сколько потребно для

приобретения такой природы; затем образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можно более многие как можно легче и

вернее пришли к этому. Далее [в-третьих] нужно обратиться к

моральной философии и к учению о воспитании детей; а так как

здоровье — немаловажное средство для достижения этой цели, то

нужно построить [в-четвертых] медицину в целом; и так как

искусство делает легким многое, что является трудным, и благодаря

ему мы можем выиграть много времени и удобства в жизни, то

[в-пятых] никак не должно пренебрегать механикой

Н

о прежде всего нужно придумать способ врачевания разума и

очищения (expurgatio) его, насколько это возможно вначале, чтобы

он удачно понимал вещи без заблуждений и наилучшим образом.

Отсюда каждый сможет видеть, что я хочу направить все науки к

одной цели **, а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему

человеческому совершенству, о котором я говорил. Поэтому все то, что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить

как бесполезное; одним словом, должны быть направлены к этой

цели все наши действия и мысли (cogitationes). Но так как, заботясь о

ее достижении и стараясь направить разум по правильному пути, нам

необходимо жить, то поэтому мы должны принять за благие

некоторые правила жизни, а именно следующие:

I

. Сообразно с пониманием толпы говорить и делать все то, что не

препятствует достижению нашей цели. Ибо мы можем получить

немало пользы, если будем уступать ее пониманию, насколько это

возможно; добавь, что в этом случае все охотно склонят слух к

восприятию истины.

I

I. Наслаждениями пользоваться настолько, насколько это достаточно

для сохранения здоровья.

I

II. Наконец, денег или любых других вещей стараться приобретать

лишь столько, сколько необходимо для поддержания жизни и

здоровья и для подражания обычаям общества, не противным нашей

цели.

__________________

*

Заметь, что здесь я хочу только перечислить науки, необходимые для

нашей цели, но не имею в виду их порядка.

*

* У наук единая цель, к которой они все должны быть направлены.

3

24

У

становив это таким образом, я обращусь к первому, что должно быть

сделано прежде всего, а именно к тому, чтобы усовершенствовать

разум и сделать его способным понимать вещи так, как это нужно

для достижения нашей цели. А для этого, как требует естественный

порядок, я должен здесь дать свод всех способов восприятия (modi percipiendi) 5, какими я до сих пор располагал, чтобы с

несомненностью утверждать или отрицать что-либо; таким образом я

изо всех выберу наилучший, а вместе с тем начну познавать свои

силы и природу, которую желаю сделать совершенной.

Е

сли внимательно присмотреться, все они могут быть сведены к

главнейшим четырем.

I

. Есть восприятие, которое мы получаем понаслышке (ex auditu) или

по какому-либо произвольному, как его называют, признаку (ex aliquo signo).

I

I. Есть восприятие, которое мы получаем от беспорядочного опыта

(ab experientia vaga), т.е. от опыта, который не определяется разумом

и лишь потому называется опытом, а не иначе, что наблюдение

носит случайный характер, и у нас нет никакого другого

эксперимента (experimentum), который бы этому противоречил, почему он и остается у нас как бы непоколебимым.

I

II. Есть восприятие, при котором мы заключаем о сущности вещи по

другой вещи, но не адекватно; это бывает *, когда мы по некоторому

следствию находим причину или когда выводится заключение из

какого-нибудь общего явления (ab aliquo universali), которому всегда

сопутствует какое-нибудь свойство.

I

V. Наконец, есть восприятие, при котором вещь воспринимается

единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей

причины.

В

се это я поясню примерами. Понаслышке только я знаю свой день

рождения и то, что такие-то — мои

__________________

*

Когда это имеет место, то мы ничего не мыслим в причине, кроме того, что мы наблюдаем в следствии, как достаточно явствует из того, что

тогда причина излагается лишь в самых общих терминах, а именно: следовательно, существует нечто, следовательно, существует некоторая

мощность и т.д. Или также из того, что ее выражают отрицательно: следовательно, она не есть то или это и т.д. Во втором случае через

посредство следствия, которое ясно познается, причине приписывается

нечто, как мы покажем в примере; но приписывается всего лишь

свойство, а не собственная сущность вещи.

3

25

родители и тому подобное, в чем я никогда не сомневался. Из

беспорядочного опыта я знаю, что умру; я утверждаю это, так как

видел, что другие, подобные мне, встретили смерть, хотя не все жили

один и тот же промежуток времени и не все скончались от одной и

той же болезни. Далее, из беспорядочного опыта я знаю также, что

масло — пригодная пища для огня и что вода пригодна для его

гашения; знаю также, что собака — лающее животное, а человек —

разумное животное; и так знаю почти все, что относится к