человека к богу характер взаимности, т.е., заключает ли она в себе
то, что бог любит человека. Отвергнув это, он разъясняет согласно со
своим прежним учением, что такое божественные и человеческие
законы. После этого опровергаются мысли тех, которые полагают, что бог открывается человеку и обнаруживается ему посредством
чего-либо иного, чем его собственная сущность, а именно —
посредством какой-либо конечной и ограниченной вещи или какого-
либо внешнего знака, например слов или чудес.
Т
ак как согласно его мнению длительность вещи вытекает из ее
совершенства или соединения с чем-либо другим, имеющим
совершенную природу, то он отрицает в главе XXV, что существует
дьявол, ибо он считает, что не может ни быть, ни существовать нечто
такое, что лишено всякого совершенства или соединения с ним, в
каковом смысле он определяет дьявола.
П
осле того как наш автор устранил дьявола, которого следует искать
где-либо в другом месте, вывел страсти из одного только
рассмотрения человеческой природы и, кроме того, указал средство, благодаря которому можно обуздать страсти и достигнуть высшего
блаженства человеческого рода, он показывает в главе XXVI, в чем
состоит истинная свобода человека, которая возникает из четвертого
рода познания. Для этого он сначала выставляет следующие
положения:
1.Ч
ем больше сущности имеет вещь, тем больше она имеет
деятельности и тем меньше страдания.
2.В
сякое страдание возникает не из внутренней, а из внешней причины. 3.В
се, что не производится внешней причиной, не имеет с ней ничего
общего.
4.В
сякое действие имманентной причины не может ни измениться, ни
погибнуть, пока существует эта причина.
5.
С
амая свободная причина, которая согласно его суждению больше
всего соответствует богу, это имманентная.
7
5
И
з этих положений он выводит следующие:
1.С
ущество бога имеет бесконечную деятельность и заключает в себе
отрицание всякого страдания; поэтому все, что соединено с ним, становится благодаря этому причастным к деятельности и
свободным от всякого страдания и гибели.
2.И
стинный разум не может погибнуть.
3.В
се действия истинного разума, соединенные с ним, являются
превосходнейшими и необходимо вечными, подобно своей причине. 4.В
се внешние действия, исходящие от нас, тем совершеннее, чем
больше в них заключается возможность соединиться с нами.
И
з всего сказанного он заключает, что человеческая свобода состоит в
прочном существовании, которым наш разум владеет благодаря
непосредственному соединению с богом, так что ни она [т.е.
человеческая душа], ни ее действия не подчиняются какой-либо
внешней причине, не могут быть уничтожены или изменены ею, но
должны пребывать вечно и неизменно.
Э
тим Спиноза заканчивает вторую и- последнюю часть своего
сочинения.
К
этому он прибавил еще нечто вроде приложения, которое содержит
только краткий очерк того, что было изложено уже раньше, причем
первая часть, о природе субстанции, расположена в геометрическом
порядке и по содержанию совпадает с тем, что содержит его
напечатанная «Этика» до теоремы 8 первой части; во второй части
этого приложения он исследует, что такое человеческая душа и в чем
состоит ее соединение с телом.
К
роме того, Спиноза снабдил все это сочинение многочисленными
примечаниями, разъясняющими или дополняющими его мысли.
КРАТКИЙ ТРАКТАТ
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ
С
начала был составлен на латинском языке Бенедиктом де Спинозой
для его учеников, которые пожелали бы упражняться в
нравственности и посвятить себя истинной философии.
Т
еперь переведен на голландский язык для любителей истины и
добродетели, чтобы заткнуть, наконец, рот тем, кто хвастает и дает в
руки простодушным свой собственный помет и свой мусор вместо
амбры, чтобы они перестали порочить то, чего они еще не понимают, чтобы помочь понять им, в чем состоит сущность бога, их самих и их
всеобщее счастье; чтобы исцелить тех, которые больны душой, посредством духа кротости и терпения по образцу господа Христа, нашего лучшего учителя.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
О БОГЕ
ГЛАВА I
О ТОМ, ЧТО БОГ СУЩЕСТВУЕТ
Ч
то касается первого пункта, а именно того, что бог существует, то
это, говорим мы, можно доказать: Сначала а priori следующим
образом:
1
. Все, что мы познаем ясно и отчетливо как принадлежащее к
природе * вещи, мы можем и в действительности утверждать о вещи; Н
о мы можем ясно и отчетливо понимать, что существование
принадлежит к природе бога; Следовательно. С другой стороны, следующим образом:
2
. Сущности вещей существуют извечно и останутся вечно
неизменными;
С
уществование бога есть сущность; Следовательно.
А
posteriori или следующим образом: Если человек имеет идею бога, то бог должен ** существовать формальным образом 3; Но человек
имеет идею бога;
__________________
*
Т.е. определенная природа, благодаря которой вещь есть то, что она
есть, и которая никоим образом не может быть отделена от нее, не
уничтожая в то же время вещи: как, например, к сущности горы
принадлежит, что она имеет долину, или сущность горы состоит в том, что она имеет долину, что в действительности вечно и неизменно и
всегда должно заключаться в понятии горы, хотя бы никогда не было
никакой горы.
*
* Из следующего определения в главе 2, по которому бог имеет
бесконечные атрибуты, мы можем доказать его существование
следующим образом: Все, что мы ясно и отчетливо видим как
принадлежащее к природе вещи, мы в действительности можем
утверждать о вещи; но к природе существа, имеющего бесконечные
7
8
С
ледовательно.
П
ервое мы доказываем следующим образом:
Е
сли существует идея бога, то причина ее должна существовать
формально и содержать в себе все, что идея имеет объективно; Н
о существует идея бога;
С
ледовательно.
Ч
тобы вывести первую часть этого доказательства, мы устанавливаем
следующие основные правила:
1.С
уществует бесконечное число познаваемых вещей;
2.К
онечный ум не может понять бесконечного;
3.К
онечный ум сам по себе не может ничего понять, если только он не
определяется чем-то вне себя; ибо, подобно тому как он не имеет
власти познать все сразу, он так же мало властен начать, например, познавать это раньше того или то раньше этого. Таким образом, если
он не может ни первого, ни второго, то он не может ничего [познать].П
ервое (или бóльшая посылка) доказывается следующим образом: Е
сли бы только вымысел человека был причиной его идеи, то было бы
невозможно для него понять что-либо; но он может понимать нечто; Следовательно.
П
ервое доказывается первым основным правилом: именно, что есть
бесконечное множество познаваемых вещей. По второму основному
правилу он может познать об этом не все, так как человеческий ум
конечен и, если он не определяется никакими внешними вещами к
познанию этого скорее того или того скорее этого, то было бы
невозможно, по третьему правилу, чтобы он мог что-либо познать *.
__________________
атрибуты, принадлежит также атрибут, обозначающий существование; Следовательно, можно было бы сказать, что это допустимо утверждать
