причину самого себя (по т. 11) и (по т. 16

3

93

и ее кор.) всех вещей. Следовательно, могущество бога, в силу

которого существуют и действуют все вещи и он сам, есть сама его

сущность; что и требовалось доказать.

Теорема 35.

В

се, что по нашему представлению находится во власти бога, необходимо существует.

Д

оказательство. Все, что находится во власти бога, должно (по пред.

т.) таким образом заключаться в его сущности, чтобы необходимо

вытекать из нее, и потому все это необходимо существует; что и

требовалось доказать.

Теорема 36.

Н

ет ничего, из природы чего не вытекало бы какого-либо действия.

Д

оказательство. Все, что существует, выражает известным и

определенным образом природу или сущность бога (по кор. т. 25), т.е. (по т. 34) все, что существует, выражает известным и

определенным образом могущество бога, составляющее причину

всех вещей; следовательно (по т. 16), из всего этого должно вытекать

какое-либо действие; что и требовалось доказать.

П

РИБАВЛЕНИЕ

Я

раскрыл, таким образом, природу бога и его свойства, а именно —

что он необходимо существует; что он един; что он существует и

действует по одной только необходимости своей природы; что он

составляет свободную причину всех вещей и каким образом; что все

существует в боге и таким образом зависит от него; что без него не

может ни существовать, ни быть представляемо; и, наконец, что все

предопределено богом и именно не из свободы воли или

абсолютного благоизволения, а из абсолютной природы бога, иными

словами, бесконечного его могущества. Далее, при всяком случае я

старался удалять те предрассудки которые могли препятствовать

пониманию моих доказательств. Но так как этих предрассудков

3

94

остается еще немало, и они также, даже в весьма сильной степени, могли и могут препятствовать людям понимать связь вещей таким

образом, как я раскрыл ее, то я счел здесь нелишним призвать и их на

суд разума.

В

се предрассудки, на которые я хочу указать здесь, имеют один

источник, именно тот, что люди предполагают вообще, что все

естественные вещи действуют так же, как они сами, ради какой-либо

цели. Мало того, они считают за известное, что и сам бог все

направляет к какой-либо определенной цели (они говорят, что бог

все сотворил для человека, человека же — для того, чтобы он чтил

его). Поэтому я рассмотрю сначала одно это. Именно, во-первых, я

постараюсь найти причину, почему большая часть людей

подвержена этому предрассудку и почему все они от природы

склонны к нему; затем я раскрою его ложность и, наконец, покажу, каким образом возникли из него предрассудки о добре и зле, заслуге

и грехе, похвальном и постыдном, порядке и беспорядке, красоте и

безобразии и прочем в том же роде.

З

десь не место выводить это из природы души человеческой.

Достаточно будет взять за исходный пункт то, в чем все должны

быть согласны; а именно — что все люди родятся незнающими

причин вещей и что все они имеют стремление искать полезного для

себя, что они и сознают. Первым следствием этого является то, что

люди считают себя свободными, так как свои желания и свое

стремление они сознают, а о причинах, располагающих их к этому

стремлению и желанию, даже и во сне не грезят, ибо не знают их.

Второе следствие — то, что люди все делают ради цели, именно ради

той пользы, к которой они стремятся. Отсюда выходит, что они

всегда стремятся узнавать только конечные причины (causae finales) совершившегося и успокаиваются, когда им укажут их, не имея, конечно, никакого повода к дальнейшим сомнениям. Если же они не

имеют возможности узнать их от другого, то им не остается ничего

более, как обратиться к самим себе и посмотреть, какими целями

сами они руководствуются обыкновенно в подобных случаях; таким

образом, они необходимо по себе судят о другом. Далее, так как они

находят в себе и вне себя немало средств, весьма способствующих

осуществлению их пользы, как то: глаза для зрения, зубы для

жевания, растения и животных для питания, солнце для освещения, море для

3

95

выкармливания рыб и т.д., то отсюда и произошло, что они смотрят

на все естественные вещи, как на средства для своей пользы. Они

знают, что эти средства ими найдены, а не приготовлены ими

самими, и это даст им повод верить, что есть кто-то другой, кто

приготовил эти средства для их пользования. В самом деле, взглянув

на вещи, как на средства, они не могли уже думать, что эти вещи

сами себя сделали таковыми. Но по аналогии с теми средствами, которые они сами обыкновенно приготовляют для себя, они должны

были заключить, что есть какой-то или какие-то правители природы, одаренные человеческой свободой, которые обо всем озаботились

для них и все создали для их пользования. О характере этих

правителей, так как они никогда ничего не слыхали о нем, они

должны были судить по своему собственному. Вследствие этого они

и предположили, что боги все устраивают для пользы людей, дабы

люди были к ним привязаны и воздавали им высочайшие почести.

Следствием было то, что каждый по-своему придумывал различные

способы почитания бога, дабы бог любил его больше других и

заставил всю природу служить удовлетворению его слепой страсти и

ненасытной жадности. Таким-то образом предрассудок этот

обратился в суеверие и пустил в умах людей глубокие корни. Это и

было причиной, почему каждый всего более старался понять и

объяснить конечные причины всех вещей. Но, стремясь доказать, что

природа ничего не делает напрасно (т.е. что не служило бы в пользу

людей), доказали, кажется, только то, что природа и боги

сумасбродствуют не менее людей. Посмотрите, прошу вас, до чего, наконец, дошло! Среди стольких удобств природы должны были

найти также немало и неудобств, каковы бури, землетрясения, болезни и т.д., и предположили, что это случилось потому, что боги

были разгневаны нанесенными им от людей обидами или

погрешностями, допущенными в их почитании. И хотя опыт

ежедневно заявлял против этого и показывал в бесчисленных

примерах, что польза и вред выпадают без разбора как на долю

благочестивых, так и на долю нечестивых, однако же от

укоренившегося предрассудка не отстали. Ведь легче было сложить

это в массу другого неизвестного, пользы которого люди не знали, и

таким образом сохранить свое настоящее и врожденное состояние

невежества, чем разрушить все здание и выдумывать новое. Поэтому

3

96

приняли за истину, что решения богов далеко превосходят

человеческую способность понимания, и это, конечно, было бы

единственной причиной, почему истина навеки оставалась бы

скрытой для человеческого рода, если бы только математика, имеющая дело не с целями, а лишь с сущностью и свойствами фигур, не показала людям иного мерила истины. Кроме математики можно

указать также и другие причины (перечислять которые будет здесь

излишним), которые могли заставить людей открыть глаза на эти

общие предрассудки и привести их к истинному познанию вещей.

И

зложенного достаточно для того, что я обещал рассмотреть на

первом месте. Немногого также требует показать, что природа не

предназначает для себя никаких целей и что все конечные причины