Серьезный и толстый философско-литературный журнал. Порою слишком. Но порою даже очень изящен и приколен. В последнее время весьма оживился, став обращать большее внимание на молодых поэтов, писателей и музыкантов. Но в целом - остался для тех, кто считает себя классическими интеллектуалами и плевал на наше бешеное время с… Волшебной горы.

Абсолютная противоположность предыдущему. Яркость до рези в глазах, перманентная рэйволюция, информация обо всем суперсовременном, супермодном и супервызывающем. Как, например, о русской колонне на нью-йоркском гей-параде, маршировавшей с пением "Катюши" и под лозунгом "The Russians are coming!" Судя по росту интереса к этой теме от номера к номеру, а также по беспрецедентному росту тиража, можно предположить, что вскорости именно "ПТЮЧ" будет организовывать подобные парады в Москве, тем самым добавив патриотическим манифестациям новый пикантный колорит.

Издание постмодернистских интеллектуалов. Есть всё: от Делеза и Гваттари до фашистского стиля и политических животных, от сюрных перформансов до философии Интернета. По-нашему - всё классно! А на их языке - турбулентная ситуация со смещенными идентичностями в результате деконструирования метафизических состояний разворачивается в квази-эффективную, аффектированную и трансгрессивную инсталляцию!

Тем, кто посмотрит этот фильм (он лишь недавно вышел на лицензионных кассетах со сносным переводом), уже не нужны будут никакие конспирологические талмуды на тему "кто правит этим миром". И сюжет, и место действия (пустырь посреди небоскребов), и фоновая музыка (автором которой является сам режиссер - Джон Карпентер) - все это сразу и моментально промывает мозги и глаза. Действительно, миром правят лозунги "подчиняйся", "потребляй", "смотри телевизор", "женись и размножайся"… Это круче устаревшего Оруэлла. И еще - обратите внимание на "ИХ" язык, буквы которого подозрительно напоминают один из земных. Впрочем, земных ли?

Вышедший в русском переводе с названием "НА ИГЛЕ", этот фильм о молодежи Эдинбургских задворок стал поистине культовым для 1996 года. И дело даже не столько в этой самой пресловутой "игле". А - в возникающем на глазах новом стиле тотального отстранения от "правильного" общества - причем, отстранения уже не просто социального (как то было, скажем, у хиппи), - а сопряженного с вообще иным способом мировосприятия. Некоторые забавные сцены - вроде ныряния в унитаз и выплывания сквозь него в море, или страшные - вроде эпизода ломки, - призваны уже не что-то открыть (как то было в авангардных фильмах прошлых лет), но просто показать, как это новое - "глючно-приходное" - мировосприятие становится все более обычным. И все менее зависимым от "реализма", о котором так любят толковать те, кто не видит ничего ЗА ним… А вообще-то - все это опять о саморазрушении, которое здесь преподнесено своеобразно-эстетски на фоне тупо-умной "обычной жизни".

Не очень новый, но ничуть не потерявший актуальности (а может быть, все более ее обретающий) фильм Марка Лестера. Школьники распустились совсем - окончательно забили на учебу, предпочтя ей абсолютно свободную жизнь: экстремальную моду, наркотики, оружие, и, наконец, захватили целый район, куда полиция даже не суется. На выручку "правопорядку" спешат три учителя-терминатора. И навели бы "порядок", если бы две школьные банды - Черные Сердца и Бритоголовые, - люто до того враждовавшие, не объединились. Мораль до банальности проста, в кино все кончилось нашей победой (любви над смертью), посмотрим, как будет в жизни… (Вторая часть - "Класс-1999"-2 - совсем другой и довольно скучный фильм.)

Простые и неглупые московские тинейджеры - ровесники героев этого "правдивого фильма о поколении 90-х" (а газеты всегда правы!) - посмотрев его, заявили нам, что просто не узнали себя в этих, как один выразился, "безмозглых похотливых скотах". (Кое-кто, правда, немного пожалел лишь несчастную симпатяшку Дженни.) Как же Ларри Кларк, Гас Ван Сант и прочая "прогрессивная" тусня ненавидит это новое поколение, если представляет всё его именно таким!

Снятый Артуром Джекобсом по книге Пьера Булле, этот фильм отправляет нас на планету, где разумные обезьяны управляют стадом диких людей. Астронавты, залетевшие туда, в шоке. И - в еще большем, когда узнают, что это и есть их родная Земля, только после ядерной катастрофы. (Кстати, кусок Статуи Свободы на пустынном пляже смотрится очень эффектно.) Но вот какая штука - эти мутировавшие обезьяны, оказывается, друг друга не убивают и молятся какому-никакому, а своему обезьяньему богу. А уцелевшие в катакомбах "разумные люди" готовы уничтожить бежавших от обезьян астронавтов и считают своим богом оставшуюся от XX века суперракету. И единственный выбор между ними - это вообще взорвать к чертям дошедший до такого земной шар. Что и сделал последний астронавт, вспомнив, наверное, под конец великого Ницше: "Человек - это обезьяна, которая сошла с ума".

В прошлом номере мы лишь упомянули, что руна МАДР, помимо ее значений в различных традициях, является еще и символом Молодежного Альтернативного Движения России. С тех пор у нас многие спрашивали, что это за Движение. Начинаем восполнять этот пробел. Однако, сразу же предупреждаем, что это - не для тех, кто опасается за свою интеллектуальную девственность. Для остальных, please:

1. МАДР - это свободная ассоциация российской творческой молодежи, воспринимающей себя альтернативно по отношению к современному застою. Этот застой нам вполне очевиден - все сколько-нибудь заметные культурно-социальные события становятся сегодня не более, чем элементами сплошного статичного "общества спектакля". Природа этого "общества" - в его заведомо предсказуемых и отличающихся лишь различной коммерческой выгодой постановках, которые исключают даже намек на независимое от них (а значит - реально свободное) личное творчество.

2. "Молодежность" нашего движения, его ориентация на новое поколение вызвана тем, что к сегодняшнему дню уже практически полностью исчерпали себя идеологии старших поколений - социальные, национальные, демократические и т.п. МАДР считает, что в основе всякой действительно новой цивилизации (а "переходный период" в нашей стране направлен именно к ней) лежат революционные интеллектуальные и духовно-культурные проекты, а не та или иная всегда вторичная социальная модель (которой, впрочем, может и не быть вовсе). И, к примеру, одним из таких проектов нам видится русская рок-революция рубежа 80-90-х годов, породившая современное поколение с его новыми творческими энергиями и стилями жизни.

3. Однако, поколение интересует нас именно как качественный феномен, а не простая количественная сумма молодых особей. Качество здесь состоит не в пустом отрицании чего бы то ни было, но - в волевом утверждении нового цивилизационного контекста, затрагивающего решительно все стороны жизни. (Это распространяется и на частные случаи - в МАДРе не "опровергают" друг друга, но ищут точки соприкосновения между личными творчески-утвердительными проектами.) В принципе, именно тем и различаются оппозиция и альтернатива. Если первая на деле лишь дополняет то, что она отрицает, являясь его "зеркалом", то вторая - априорно исключает вообще все это зеркально-зазеркальное "общество спектакля". (Естественно, что модный попсовый "alternative" к реальной альтернативе никакого отношения не имеет.)