Ориген предпочитал живое слово перу. «Обнажен до рубища», этот страстный, огненный человек странным образом отступает и самоустраняется, словно он не более, чем посредник, которому препоручено свести собеседников — Слово Господа и Церкви и верующего. Он никогда не пытался овладеть сердцами; ему достаточно было «приуготовлять путь Господу», подобно Иоанну Крестителю, к которому он испытывал особое благоговение и духовную приязнь. Имеющий уши да услышит, с каким сердечным трепетом этот стыдливый девственник разъясняет Писание. Ориген выдает или, вернее, обнаруживает себя в проповеди и молитве, когда он несет внимающим ему Слово, как хлеб причастия алчущим. Слушатели застают его за молитвой, углы его губ лишь неприметно дрожат, но в чувствах его ошибиться трудно.
Он ощущал биение божественного милосердия «в смиренной плоти», в письменах и книгах Писания. Чудо напитания хлебами повторяется вновь и вновь. Тайна воплощения пребывает, и Ориген упоенно причащается к ней.
ГРОМАДНЫЙ ТРУД
Перечислить труды Оригена немыслимо. Часть их утрачена, другая существует лишь в переводах и фрагментах. Время от времени в песках Египта отыскиваются новые отрывки. Назовем хотя бы «Эксаплы» (т. е. шестеричную Библию), грандиозный свод, где Ориген в шести столбцах воссоздавал древнееврейский текст (ивритским и греческим алфавитами) и четыре греческих версии Писания. Труд этот явно остался неразмноженным. Единственный его экземпляр находился в Кесарии, до нашествия сарацин в VI в. Евсевий и Иероним видели его и пользовались им.
Два других произведения не имеют прямого касательства к Писанию: трактат «Против Кельса» представляет собой опровержение языческого философа Кельса и апологию христианства. Трактат «О началах» относится к ранним произведениям (написан в 225 — 230 г. г.), это подлинный богословский свод, первый синтез в истории теологии, веха в ее развитии. Автор находится под очевидным влиянием платоновской философии. Именно там содержится учение об апокатастазисе, т. е. о «восстановлении всяческого», которое вызывало в позднейшие века столько нареканий. Следует заметить, что эти сомнительные для многих мысли в зрелых его произведениях не повторяются.
Большая часть трудов посвящена экзегетике. Это схолии, проповеди, комментарии. Схолии суть простейшие объяснения трудных пассажей и слов; проповеди читались верующим в Кесарии. Из прочитанных 574 проповедей до нас дошли лишь 240. Комментарии представляют собой пространные научные изыскания о книгах Священного Писания. Целиком ни один из них не сохранился. Ориген обнаруживает в них всестороннюю эрудицию: он сведущ в филологии и истории, в философии и богословии. Он не ограничивается установлением буквального смысла, который, впрочем, он умел схватывать лучше всякого другого комментатора, но пытается постигнуть смысл духовный, с помощью аллегорического метода, уже опробованного Климентом.
Из его обильной переписки сохранились всего два письма. В заключение стоит напомнить о двух вышеупомянутых замечательных, хотя и небольших по объему произведениях: «Увещание мученикам» и «Трактат о молитве».
ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
Александриец возделывал в своих трудах плодоносную почву Писания. Слово Божие было в центре его мысли, его вдохновения, его жизни. Без посредства всякой философии Ориген сознавал с особой, одному ему свойственной остротой, что Писание — не документ, но живое свидетельство присутствия Господня. И с любовью супруги из Песни Песней он доискивался следов этого скрытого присутствия, стремился его во что бы то ни стало обнаружить.
Поистине для Оригена Писание было таинством Божьего соприсутствия в мире. Он лучше всякого другого угадывал сквозь оболочку буквальный смысл: древность не ведала равного ему экзегета, и эрудиция его поражает и поныне. Но ему важно было не перебирать складки библейского облачения, а открывать воплощенное Слово. Такова была его цель, и ее он стремился достичь способом аллегорического толкования.
Аллегорический метод бывает по–настоящему плодотворен, когда Писание рассматривается в его связях с таинством Воплощения. Текст «дышит», как говорил Клодель, тем же присутствием, каким отмечена вся история человечества. Все в нем, с начала до конца, свидетельствует о воплощении Слова. Лютер сравнивал Писание с вифлеемскими пеленами. На самом деле оно есть воплощенное Слово.
Для такого проникновения в текст нужны не столько изыскания, сколько вера, убежденность, близость к Иисусу. Ориген указывал на первоочередную необходимость молитвы. «Обращаясь к Божественному чтению, — писал он Григорию Тауматургу, — взыскуй прилежно и с верою того, что многие не восприемлют, — духа Писания Господня. Для этого мало силиться и искать. Чтобы тебе открылись Божественные письмена, важнее всего — молитва».
Как чтение Писания, так и проповедь должна быть по сути дела молитвой, стремлением приобщиться Присутствию — равно для проповедника и для собрания. Нужна особая чуткость к присносущему Слову. В молитве рождаются назидания и толкования, она обычно обращена ко Христу, взывает к нему — царю, другу, жениху. Она проникнута благоговением мужественным и робким, нежным и пламенным. Этот мистический порыв не просто сопутствует оригеновым библейским толкованиям, а главенствует над ними как предчувствие встречи с Богом.
Слово Господне открывается людям в Его нисхождении к нам, к поруганию, кенозису, кресту. Откровение веры дается в Евангелии Христа распятого, сердце Которого, пронзенное любовью на кресте, открывает миру безграничное милосердие, породившее и укрепившее Его. С той поры тайна Распятого напутствует бредущих через пустыню: она и вдохновила Оригена на аскезу, пригвоздившую его к тому же кресту.
МУЖ ЦЕРКВИ
Господь, чьей обителью некогда был рукотворный храм, со времени распятия пребывает в образе человека по имени Иисус, хранимом Церковью. Проповедь имеет для Оригена жизненно важное значение, ибо она есть акт сошествия, действительного явления Христа собравшимся во имя Его. Этот принцип экклезиологии — второй ключ к оригеновской мысли.
Ориген не сочинял особых трактатов о Церкви. Самые драгоценные для него идеи, определявшие строй его мысли, нигде не интерпретируются как таковые, но явственны во всех его сочинениях как постоянная душевная подоплека сознания. Чтобы их понять, надо ими проникнуться.
Церковь, согласно Оригену, есть тело Христово. «Прикосновенность Церкви есть сопричастность телу Христову». Александриец уподобляет крещение, которое приобщает ко Христу, прямому телесному единению человечества с Христом. Это уподобление идет не от мысли, а от жизни, в этом ее живое средоточие. Именно здесь проницательный читатель обнаруживает разгадку жизни Оригена, его сердечную тайну.
«Я хочу быть лишь сыном Церкви и не желаю остаться в людской памяти основателем какой‑нибудь ереси; имя христианина мне пристало более всего, ибо именем этим благословенна наша земля. В этом все мое желание: чтобы по духу и по делам моим иметь право называться христианином.
Если я, предстающий перед людьми правой рукой церкви, именуемый священнослужителем и призванный проповедовать Слово Божие, стану яко неправый перед учением Церкви или нарушу евангельские заповеди и тем опорочу Церковь, пусть вся Церковь единодушным решением отринет меня и отбросит, как отсекают правую руку, ввергающую в соблазн».
Речи этого мистика о Церкви преисполнены реализма и отличаются суровой прямотой выражений, на удивление и страх слабодушным. Эта суровость — отблеск душевного огня. Ориген сравнивает Церковь с Рахавой, с грешницей Марией. Церковь пребывает в святости лишь потому, что непрестанно смывает свои грехи кровью Распятия.
При этом Церковь мыслится не особняком от мира, а в центре земли, мироздания, творения. Слово есть душа мира: оно всевластно на всех уровнях бытия. Все и вся так или иначе относится к искуплению. Ангелы вкупе с людьми соучаствуют в церковной молитве.
Одаренный необычайно острым космическим миросознанием, Ориген молится о всеобщем, вселенском перевоплощении, слиянии земли с небесами, всеединстве и всепреображении. Именно в этом смысле Ориген толкует союз новой Евы с новым Адамом, пророчество Иезекииля на кости сухие; именно так ему видится грядущая вечная Пасха, где Христос сотрапезует нам и пьет с нами царственное вино.
