Возрождение свыше — несомненная реальность. «Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете». Возрождение — абсолютно замкнутое в себе духовное явление, процесс его раскрытия для постороннего глаза неуловим, но плоды такого раскрытия весьма реальны. Скрыть проявления вступившей в свои права Божьей жизни в человеке — невозможно. Рождение свыше вводит человека в новый, дотоле неведомый для него мир, награждает его новой духовной силой, обогащает его жизнь новыми духовными переживаниями, открывает пред ним новые просторы деятельности, новые источники неземных наслаждений. Возрождение производит в человеке такую перемену, которую можно рассматривать подлинным чудом, ибо только Бог, и никто другой, может давать человеку силу, с помощью которой человек способен «отложить прежний образ жизни… обновиться духом… облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»… (Еф.4,22–24).

Возрождение свыше — благословенная возможность, доступная всякому верующему. Повелевая грешнику «родиться свыше», Господь не требует от него неосуществимого духовного подвига. Бог Сам совершает дело нашего возрождения, но не иначе, как в ответ на наше чистосердечие и полное раскаяние и безусловную отдачу себя Ему. Войти в Царство Божье, стать соучастником жизни в Боге мы можем только в том случае, если позволим Богу «соделать нас причастниками Божеского естества… родить Словом Истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (2Петр. 1, 3–4; Иак.1,18).

Возрождение — исполнение Божьего обетования: «Вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них, и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом» (Лев.26,12).

Возрождение — раскрытие сущности того Нового Завета нашего с Богом, в который мы сознательно вступаем чрез покаяние и оставление грехов, как написано: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом… потому, что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их, и беззаконий их не воспомяну более…» (Евр. 8, 10–12).

Возрождение — неотъемлемое право всякого кающегося грешника.

Все мы — грешники, чрезмерно виновные пред нашим Небесным Отцом, но «вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира»… (Иоан.1,29).

Все мы — «погибшие грешники», но Христос «пришел взыскать и спасти погибшее…».

Все мы — блудные сыны и дочери, но Бог ожидает нашего покаяния, примирения и возвращения в дом Отчий.

Все мы — рабы грехов и пороков, но Христос пришел «отпустить узников на свободу», и «кого Сын освободит, тот истинно свободен будет».

Все мы — духовно прокаженные. Оскверненные проказой греха мы лишены права приближаться к Богу, но вот явился Врач, «ранами Которого мы исцелились» и получили свободный доступ к Отцу, к Престолу благодати. Христос, очищающий нас Голгофской кровью, Он говорит: «Придите ко Мне все…, и приходящего ко Мне Я не изгоню вон…».

Итак, что же нам делать? Ответить на призыв Христа и прийти… Прийти сейчас. Прийти к Нему непосредственно. Прийти без всякой предварительной подготовки. Прийти таким, как есть. Прийти и покаяться, исповедать Ему свою вину, признать себя погибшим и просить Его о пощаде, о помиловании, о прощении. Прийти и принять «неизреченный дар Его», дар спасения. Прийти, принять и радоваться, радоваться и благодарить, благодарить и славить, славить и нести эту Весть Спасения всем, кто еще не рожден свыше, кто еще «вне врат» Царства Божьего.

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть…» (2Кор. 13, 5).

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный…» (Пс. 138).

Может ли верующий человек знать еще при жизни, что он спасен?

Этот вопрос возникал и всегда будет возникать у всякого здравомыслящего человека. Божественное откровение — Библия, дает на этот вопрос свой авторитетный, исчерпывающий ответ. Было бы очень странно, если бы Библия, основной темой которой является наше спасение, лишила бы нас должного ответа. Но Библия не оставляет места сомнениям и не дает нам права недоумевать, предполагать или догадываться. Она властно заявляет, что всякий подлинно верующий человек не только знает, что он спасен по благодати Божьей, но радуется спасению и славит за него Бога.

И, действительно, для чего же Христос воплотился через деву Марию, жил на грешной земле, оставил дивное Божественное учение, страдал и умер при Понтийском Пилате, воскрес из мертвых и вознесся во славе?… Для чего все это, как ни для нашего вечного спасения? Для чего Христос послал Апостолов, говоря: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (весть спасения) всей твари?» Зачем Христос сказал тогда следующие слова: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет»? (Мк. 16,15–16).

Вопросом уверенности спасенных в своем спасении заняты не только те или иные стихи и случайные главы, но целые книги Библии. Задача отдельных книг заключается, именно, в том, чтобы перевести верующего человека из области «людских гаданий» в область бесспорных фактов, достоверного знания, абсолютной уверенности. Апостол Иоанн посвятил этому вопросу Первое соборное послание. Вот заключительные слова его послания: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную…» (1Иоан.5,13). Апостол не говорит «вы будете когда-то, после смерти иметь жизнь вечную», он говорит: вы уже сейчас ее имеете, если вы верите в Сына Божия. Да и как может, как смеет человек верующий усомниться в возможности благодатного спасения, когда ради этого спасения «Бог послал в мир Единородного Сына Своего… чтобы мы получили жизнь чрез Него…, послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… послал, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную…» (Иоан.3,16; 1Иоан.4 гл.). Так пишет Иоанн Богослов. Но с такой же непоколебимой уверенностью и достоверностью пишут и другие Евангелисты и Апостолы. Апостол Павел, начиная первое свое послание к Тимофею, говорит: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос пришел в мир спасти грешников» (1Тим.1,15). Апостол Петр в день пятидесятницы на вопрос многотысячной толпы: «что нам делать, чтобы спастись?» отвечает: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш…» (Деян.2 гл.).

Библия учит, что главным мотивом Божьего спасения является восстановление нарушенного грехом общения человека с Богом. Христос пришел, чтобы «разрушить стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею… посредством креста, убив вражду на нем…» (Еф.2,14.16). Следовательно, наше общение с Богом возможно только при наличии нашего спасения Христом Иисусом. Иначе, как может человек общаться с Богом, если он прежде не признает себя виновным, а признав, не прийдет к Нему за прощением и спасением?

Но скажут нам: если уверенность в спасении — такая абсолютная достоверность в духовном опыте подлинно верующих христиан, то почему же встречаем мы множество людей, которые не имеют этой благословенной и обязательной уверенности?

Отвечая на это возражение, можно указать на несколько причин, почему люди не имеют уверенности в своем спасении.

Многие люди не имеют уверенности в своем спасении, потому что они никогда еще не приняли Божьего Спасения. Как могут они иметь уверенность в спасении, когда вся их жизнь свидетельствует о том, что они все еще в омуте греха, в грязи, в пороках, в беззакониях, в нечистоте? Как могут они иметь уверенность в спасении, если они никогда еще не осознали себя людьми «навсегда погибшими» и не вопияли к Богу о помиловании, о спасении? Как могут они иметь уверенность в спасении, когда искупительная жертва Христа и новая, возрожденная жизнь в Нем, для них — ничего не значащие фразы?