Еще четче подлинные цели иезуитов вырисовываются в другой форме работы с юношеством — организации «домов духовных упражнений», куда они приглашают всех желающих.

Возникновение «домов» связано прежде всего с тем, что, приученные в течение веков быстро улавливать смену в умонастроениях людей, иезуиты сумели различить за метаниями подрастающего поколения тот вакуум, который оставило в их душах «общество потребления». Заполнить эту пустоту и были призваны «дома для медитаций», которые, по мнению ордена, «способствуют нахождению ориентиров при нынешнем бурном росте знаний».

Тайны из того, что иезуитские центры предназначены для воспитания и просвещения в религиозном духе, орденские иерархи не делают. «Общество Иисуса» руководит 170 «домами духовных упражнений». Помимо этого, в Риме существует «Центр игнацианской духовности», названный по имени основателя ордена Игнатия Лойолы, с информационным бюро и собственным журналом, который осуществляет методическую и координационную работу.

Интересно отметить, что в своем рвении преодолеть пропасть, разделяющую сегодня католическую церковь и молодежь, некоторые иезуиты пытаются нащупать абсолютно нетрадиционные и даже противоречивые пути сближения с 18—20-летними. Они прибегают к заимствованиям из восточных религий, в частности из дзэн-буддизма, правда, в его искаженном, западном варианте.

В русле католического модернизма иезуиты внедряют в своих «домах духовных упражнений» дзэн-медитацию, столь популярную в молодежных кругах США и Западной Европы. Уводя молодых людей в чисто религиозные области, отрывая их от решения реальных социально-экономических и политических проблем, «Общество Иисуса» новыми методами проталкивает старую, как сама церковь, идею — смирение вместо борьбы, ожидание спасения в потустороннем мире вместо лучшей жизни на земле.

Теперь, нам кажется, настала пора поближе познакомиться с тем, что представляют собой «духовные упражнения», столь рекомендуемые иезуитами в качестве панацеи от всех бед. Предлагая их как универсальное лекарство для «спасения души», патеры прекрасно знают, что делают, ведь их эффективность в деле закабаления воли и разума человека доказана многовековой практикой ордена.

В «Обществе Иисуса» существует целый свод такого рода экзерциций, направленных на нивелировку личности и воспитание фанатично преданных католической церкви солдат, который так и называется «Духовные упражнения». Составлены они были Игнатием Лойолой во время его «мистического удаления» в пещеру возле г. Манреса в Испании, куда он в свое время уединился для молитвы и покаяния.

«Духовные упражнения» — это противоестественная смесь религиозного изуверства, фантастических галлюцинаций и трезвого расчета, основанного на тонком знании человеческой психологии. Цель упражнений, по Лойоле, — полное «очищение», «просветление» и «единение с богом». Сам иезуитский «святой» формулировал это так: «духовные упражнения» якобы помогли ему испытать самые лучшие чувства, мысли и понятия, и он осознал, что это единственно верный путь для человечества к совершенству.

«Великий педагог» ордена Петрус Канисиус, пройдя курс «духовных упражнений», писал в 1543 г. своему другу: «Вряд ли можно выразить словами, как духовные упражнения изменили мое сердце и душу и как мое сознание было озарено светом божеской милости».

На деле «путь к совершенству и божеской милости» является прямой дорогой к религиозной экзальтации, достигаемой за счет неимоверного напряжения духовных сил жертвы, эмоционального самоистязания, граничащего с помешательством, и полного растворения собственного «я» в воле и чувствах другого человека. О том, что это действительно так, свидетельствуют те, кто сам прошел через круги духовного ада, в частности бывший иезуит А. Тонди, порвавший с орденом.

Каждый иезуит дважды в жизни проделывает «духовные упражнения», предписанные основателем «Общества»: в начале обучения в орденском новициате (школе для новичков) и по окончании его. Кроме того, в облегченной форме он должен ежегодно в течение 8 дней предаваться отрешенной медитации, к которой обязан прибегать и в трудных случаях, когда требуется принять важное решение.

Для чего же нужно ордену иезуитов подвергать своих членов столь сложному испытанию? Для чего ему понадобились люди с изломанной психикой и чрезвычайно однобоким восприятием окружающего мира, что неизбежно следует после двойного цикла «духовных упражнений»?

Да вот для чего. По существу, «духовные упражнения» Игнатия Лойолы — это не что иное, как главная школа для молодых иезуитов, в процессе которой наставники стремятся не воздействовать на отдельные аспекты психики новичка, а полностью перестроить его психологию, превратить в бездумное и абсолютно послушное ордену и его генералу существо, рабски выполняющее волю хозяина. Изуверство воспитательной системы достигает таких высот, что прошедший выучку иезуит подчиняется начальству добровольно и с радостью.

Для того чтобы вы поняли, что все сказанное ранее является не преувеличением, а до определенной степени даже несколько мягким и щадящим описанием «педагогических методов» иезуитов, придется вновь прибегнуть к цитатам.

Тощая книжечка «Духовных упражнений» открывается фразой, которая сразу же коробит нормального читателя своей ограниченностью и категоричностью. Лойола пишет: «Человек создан для того, чтобы хвалить господа бога, чествовать его и служить ему и тем самым спасти свою душу». Вот так — ни больше ни меньше. Оказывается, не для того появился на земле род человеческий, чтобы растить хлеб, иметь семью и детей, любить, плакать, смеяться, наконец пить и есть. Нет, автор «упражнений» ни на секунду не сомневается, что господь (а ведь, если верить религиозной доктрине, именно он творец всего сущего) в поте лица своего создавал небо и землю, каждой твари по паре и как венец творения — человека лишь для того, чтобы последний родился, воспел ему хвалу и отбыл в мир иной со спокойной душой.

Отсюда вывод: тот человек совершенен, кто равнодушен ко всему земному, безразличен к жизни. На таком постулате и основывается все дальнейшее руководство для «размышлений». Всего на «духовные упражнения» отводится месяц, который делится на четыре недели. Каждая из них определяется четко разработанным предписанием, что ученик должен воображать и в какой последовательности. Так, в первую неделю нужно было размышлять о собственной греховности, во вторую — о жизни Иисуса, в третью — о его страданиях и в четвертую — о воскресении Христа. При этом картины, которые новиций обязан создавать в своей фантазии, отнюдь не идиллические видения и приятные воспоминания. Судите сами.

«Прежде всего, — указывал «отец» иезуитов, — нужно в воображении своем обозреть громадные адские огни и души, заключенные в горящие тела, как в темницы. Во-вторых, опять-таки в воображении нужно услышать исходящие от них жалобы, крики, проклятья, восклицания и богохульства против Христа и его святых. В-третьих, мы должны почувствовать обонянием воображения зловоние клоак и серы, гниения и нечистот. В-четвертых, мы должны воображением вкусить горечь слез и угрызений совести. Наконец, мы должны почти ощутить огонь, пожирающий души осужденных».

И так изо дня в день на протяжении всей первой недели, да и последующих недель. Добавьте сюда те условия, в которые человек помещен при прохождении медитаций: полная изоляция от внешнего мира, одиночество, погруженная в полумрак мрачная комната, отсутствие других книг для чтения, кроме «Духовных упражнений». Причем весь этот месяц он должен провести в абсолютном молчании. Не удивительно поэтому, что в такой обстановке воспитанник иезуитских «педагогов» доходит до полного душевного изнеможения и галлюцинаций.

Перерыв в «упражнениях» делать не разрешается. Единственной причиной, которая может позволить наставнику ввести некоторое послабление, служит окончательное эмоциональное истощение ученика, когда он «начинает томиться и задыхаться как бы в предсмертной тоске». «Человек предоставлен самому себе, — констатирует А. Тонди. — Внушение неумолимо: сопротивление невозможно».