Причём эти семьи бежали в разных направлениях, чтобы сбить преследователей со следа. Спастись удалось только четырём семьям, причём матерям с детьми, но без мужей, которые сдерживали преследователей как могли, были изранены и погибли. Эти матери, спасшие детей, в легендах превратились в волчиц, которые нашли дорогу в горы своим чутьём. Две семьи осели в Южных Саянах, где позднее возникло княжество Цигу. А две другие оказались на Южном Алтае, где спрятались в разных местах (пещерах).

Причём потомки каждой семьи из поколения в поколение передавали рассказы о своём спасении, которые в дальнейшем превратились в легенды. Оказавшись вновь на южном Алтае, эти две семьи обосновались и начали возрождать свой Род заново. Первоначально они жили отдельно друг от друга, скрываясь, как волки, от возможного преследования, что и послужило причиной расхождения легенд. К этим двум семьям стали прибиваться другие хуннские семьи, которые бежали на север от врагов, бесчинствовавших на юге. Через некоторое время численность образовавшихся на базе этих семей общин выросла.

Прошло некоторое время и эти общины перероднились, образовав единый Род, родоначальником которого и стал «внук» Асяньше (Ашина). По этой причине в легендах нет упоминания об Ашине, который, согласно Л. Гумилёву, якобы пришёл из Ганьсу с 500 семей. Дело в том, что уход хуннских семей и целых общин на север был постоянным. Поэтому приход на Алтай в позднее время ещё одной большой общины дела по существу не менял.

Со II до VI века прошло целых четыреста лет, поэтому нечего удивляться, что спасшиеся матери («волчицы») породили целый народ. Естественно, за годы изоляции, которые растянулись на несколько сот лет, забылся Бог-Покровитель Велес, от которого остался только тотемный зверь-волк. Близость Рода Асяньше к Рассении позволила ему стать посредником между Рассенией и жужанями, которых они снабжали оружием и изделиями из железа. Поэтому жужани к этому Роду относились дружественно, хотя их ханы считали этот род своими подданными.

Род Асяныне разговаривал на тюркском диалекте русо-арийского языка, на котором разговаривали хунны начала тысячелетия. За время изоляции этот диалект сложился окончательно. Поэтому приходившие на север семьи и общины, разговаривавшие на дарийском (древнемонгольском) языке, вливались в образовавшийся народ и перенимали тюркский язык. Именно поэтому 500 семей, прибывших из Ганьсу и говоривших на дарийском (древнемонгольском) языке, не оказали на язык тюрков никакого влияния.

В этой связи следует обратить внимание на то, что Л. Гумилёв переводит имя Ашина как «благородный волк». В то же время по-тюркски волк — бури, или каскыр, а по-монгольски — шоночио. Следовательно, расшифровка имени Ашина на этом направлении не имеет перспектив. Соединение древнемонгольского и китайского не даёт правильной расшифровки. Нужно исходить из смешения харийского и китайского языков, которые и дали тюркский язык. Поэтому нужно опираться на первую легенду. Имя Асяньше — составное, соединяющее в себе харийское и китайское понятия, и правильно оно пишется как Асъяньшэ.

Асъ по-харийски — Бог, янь по-китайски — положительная энергия, шэ — приставка, позволяющая перевести янь-шэ как «жизнеспособный». Поэтому Асъяньше переводится как «божественно жизнеспособный». Род, появившийся в результате преодоления больших трудностей, получил очень достойное название. Этому названию Рода вполне соответствует и перевод слова тюрк как «сильный, крепкий».

Имя Роду дали жрецы Рассении. когда вышли на связь с его представителями.

Вплоть до VI века отношения между Рассенией и жужанями были дружественными. Однако в 541 году хан жужаней Анахуань совершил поход в пределы Прибайкальской веси Рассении, чем и настроил против себя её жрецов и правителей. После этого нападения было принято решение о помощи тюркам и их использовании против жужаней. В это время у тюрок ханом был Бумын. которому жрецы и правители обещали оказать помощь войском и вооружением, но также советовали ему заключить союз с Западной Вэй и телесами. Это были естественные союзы, так как правитель Восточной Вэй Гао Хуань, заключив союз с жужаньским ханом Анахуанем и Тогоном, напал на Западную Вэй и сильно потеснил своего соперника Юйвэнь Тая. Однако добиться решающей победы союзникам не удалось.

Император Западной Вэй Вэнь-ди в 545 году направил к правителю тюрок Бумыну посла для установления дружественных отношений. Посланник был радушно принят, так как союзник представился Бумыну сильным и способным оказать помощь в борьбе с жужанями. Бумын, в свою очередь, отправил посольство с дарами в Чанъань и закрепил союз с империей Западная Вэй. Так как посольство отправилось в большой тайне, то жужани ни о чём не догадывались. Подготовка к войне шла полным ходом. В этом же 545 году из Рассении к Бумыну прибыла тьма полевого войска во главе с темником Истеми. Бумын организовал из тюрок вторую тьму, и Истеми приступил к обучению войска, как это было принято в полевом войске Рассении.

Войско вооружалось и обучалось. К 550 году оно было готово к сражениям. Чтобы ослабить жужаней, Бумын предложил телесам заключить союз, для чего был собран круг из тюрок и телесов. Телесы прибыли на круг родовыми дружинами разной численности, чем попало вооружёнными. что говорило об отсутствии организованного войска. Тюрки и кимаки приехали стройными рядами и колоннами в пластинчатых доспехах, с длинными копьями, на откормленных конях. Видя организованную вооружённую силу, телесы. не раздумывая, присягнули Бумыну и из своих родовых дружин образовали третью тьму. Теперь Бумын мог выступить против жужаней, не опасаясь возможных негативных последствий.

Желая вызвать конфликт с жужанями, но не желая выступать в роли обидчика. Бумын пошёл на провокацию. Он обратился к хану Анахуаню с просьбой отдать ему в жёны ханскую царевну. Это поставило бы его, по степным обычаям, на равный уровень с ханом жужаней, на что тот не мог согласиться, не роняя своего авторитета. Разгневанный хан ответил: «Ты мой плавильщик, как ты осмелился сделать мне такое предложение». Отказ ставил Бумына в положение обиженного, чего он и добивался. Чтобы отрезать пути к примирению, он велел казнить жужаньского посла.

Затем он возобновил переговоры с Западной Вэй и летом 551 года получил в жёны китайскую царевну Чанле. Стремясь застать жужаней врасплох, Бумын выступил в поход зимой 552 года и одержал победу над жужанями. Анахуань покончил жизнь самоубийством, а его сын Яньлочен бежал к своим союзникам цисцам. После этой победы Бумын принял титул Иль-хан. но в конце 552 года умер. На престол вступил его сын, принявший титул Кара Иссык-хан (т. е. Чёрный Горячий хан).

Жужани, разбитые тюрками, выбрали вождём дядю своего погибшего хана и продолжили войну. В сражении у горы Лайшань они вновь потерпели поражение. Тем временем у тюрок умер Кара Иссык-хан. Его сын Шету был отстранён и ханом стал брат Кара Иссык-хана Кушу под титулом Мугань-хан. Новый хан был твёрд, жесток, храбр, умён и ничем не интересовался, кроме войн. Поздней осенью 553 года он вновь разбил жужаней. Цинский император принял своих разбитых союзников. Но жужани не могли ужиться в Китае.

Лишённые своих стад и имущества, не привыкшие к труду, они принялись разбойничать. Цинское правительство уже весной 554 года было вынуждено направить против них войска. Жужани потерпели поражение. Но это не изменило их поведения. Летом 555 года цинский император изгнал жужаней с территории империи в степь, где их немедленно добили тюрки и кидани. Расправившись с жужанями, тюрки подчинили себе родовое княжество Цигу в Южных Саянах, родственное им по происхождению. Во второй легенде Род Цигу упоминается.

В 554 году, когда разгромленные жужани ушли в Китай, темник Истеми был вместе с тьмой отозван в Рассению. так как эфталиты захватили Согдиану и принудили племена угров уар и вар, обитавших в низовьях Сыр-Дарьи, уйти на север и занять территории русо-арийского народа абар. Нужно было восстановить прежнее положение, вытеснить эфталитов на юг, а угров либо на юг, либо на запад. Именно для этого и был отозван Истеми, показавший свои таланты в подготовке тюрского войска и в сражениях с жужанями. Но прежде чем описывать эту войну, предоставим слово Л. Гумилёву.