венного Западной Римской империи; здесь, в Византии, был и иной географический кругозор, так

как с Малой Азией поддерживалась оживленная торговля.

В 569—571 гг. византийский посол Зимарх совершил путешествие к тюркам на Алтай. Опи-

сание этого путешествия, во время которого было открыто Аральское море как самостоятельный

бассейн, дошло до нас в историческом сочинении Менандра Петикто-ра (жившего во второй по-

ловине VI в.) «О царствовании императора Юстиниана». Также в VI в. было совершено плавание в

Индию Константина Антиохийского (принявшего после пострижения в монахи имя Косьмы Ин-

дикоплова). Будучи купцом и занимаясь торговлей, Константин плавал в трех морях: Ромейском

(Средиземном), Аравийском (Красном) и Персидском (Персидском заливе). В Эритрейском море,

как было принято называть в то время Индийский океан, Константин попал в жестокий шторм.

Достиг ли он Индостана, неизвестно, но на острове Тапробана (Цейлон, совр. Шри-Ланка), кото-

рый описан в XI книге (главе) его сочинения, он, несомненно, побывал. В 522—525 гг. Константин

посетил Эфиопию и полуостров Сомали (где была расположена «Ладоносная земля»). Возможно,

он посетил истоки Голубого Нила, берущего начало из озера Тана на Эфиопском нагорье. Ему был

известен Синайский полуостров. Исследователи полагают, что в монахи он постригся на Синае,

где окончил жизненный путь его спутник и друг Мина. Став монахом, Косьма написал «Христи-

анскую топографию» (ок. 547—550 гг.), которая, с одной стороны, сообщает важные сведения о

далеких странах, а с другой — рисует совершенно фантастическую картину мира, что вызвало

критику армянских ученых VII в. и патриарха Константинополя Фотия. Известно, что Косьма был

знаком с персом Мар Абой, усвоившим сирийскую и древнегреческую культуру. От него он и за-

имствовал свои космографические воззрения христиан несторианского толка.

«Христианская топография», широко распространенная в Византии и известная в Армении,

долго оставалась незнакомой западноевропейским деятелям. Во всяком случае имя Косьмы Инди-

коплова встречается только в пергаментном списке VI в., хранящемся во Флоренции в Лаврентий-

ской библиотеке. Авторы раннего западноевропейского средневековья имя Косьмы не упоминают.

Если не считать уже названных путешествий в восточном направлении — Косьмы Индикоп-

лова в Индию и Восточную Африку и посольства Зимарха на Алтай через Среднюю Азию, — то

наиболее ранним путешествием на Восток из Византии было сухопутное путешествие двух хри-

стианских монахов около 500 г. в страну «Серинду», посланных императором Юстинианом за

гренами шелковичных червей. Рассказ об этом содержится в сочинении историка Прокопия из Ке-

сарии «Война с готами». Это путешествие было очень важным с экономической точки зрения, так

как до этого времени в Европе не занимались шелководством и вынуждены были за большую цену

покупать китайский шелк (через персов или эфиопов). Правда, до сих пор остается неизвестным,

где точно находилась страна, названная Прокопием «Сериндой», так как в литературе того време-

ни нигде больше это географическое название не встречается. Некоторые исследователи локали-

зуют ее с Китаем или Индокитаем, но другие, в частности Р. Хенниг (1961), убедительно показы-

вают, что посланные императором монахи побывали не в Китае, а в Согдиане, т. е. в области, ле-

жавшей между реками Амударья и Сырдарья, со столицей в Самарканде, где, как сообщают неко-

торые исторические источники, в VI в. выращивали шелкопрядов и производили шелк. Монахи

тайно пронесли грены шелкопрядов в своих посохах в Византию и тем самым создали возмож-

ность для производства здесь шелка.

В 636 г. совершил путешествие в Китай христианский миссионер Олопёна (Алопена). Об

этом свидетельствует каменная стела с текстом на китайском и сирийском языках, установленная

в одном из китайских городов около 780 г. Это путешествие по времени совпадает с распростра-

нением в Китае христианства несторианского толка, занесенного в эту страну еще в VII в. монаха-

ми-несторианами. Там оно процветало около 200 лет, в течение которых во многих городах были

построены церкви. По мнению ученых, установление каменной стелы говорит о достаточно тес-

ных связях между Востоком и Западом ойкумены того времени.

Следует сказать, что христианство в Западной Европе распространялось достаточно быстро.

Уже к 380 г. значительная часть обширной Римской империи (до ее разделения на Восточную и

Западную) считалась христианской. После того как по эдикту императора Константина от 313 г.

христианство было признано в империи официальной религией, это вероисповедание стало рас-

пространяться и среди других, не римских народов.

Так, в 330 г. были обращены в христианство иберийцы — жители Западного Закавказья, и

вскоре была сооружена первая христианская церковь на южном склоне Кавказского хребта. В 354

г. монах Феофил распространил христианство в Южной Аравии. В Адене, Джафаре и Омане рим-

ские купцы держали торговых агентов, многие из которых являлись христианами. Несколько

раньше, в 340 г., миссионеры Фрументий и Эдезий проповедовали свою религию в Аксумском

царстве — древнем государстве на территории современной Эфиопии. Их сочинения (до нас не

дошедшие) послужили основой для главы о насаждении христианства в Северо-Восточной Афри-

ке, которая вошла в «Историю церкви» Руфина Туранского. Это сочинение дополнило одноимен-

ный труд епископа Евсевия из Кесарии, написанный в IV в.

С начала IV в. началось распространение христианства на территории Армении. В 301 г. в

Багаване произошло крещение царя Трдата (Тиридата) III и его двора вместе с находившимися там

войсками, осуществленное пресвитером Григорием Просветителем.

Через 100—150 лет после этого христианская религия распространилась со стороны Галлии

по всей Западной Европе и проникла на Британские острова. Около 450 г. ирландским епископом

стал житель Британии Патрик, в письмах которого содержится, возможно, первое географическое

описание острова Ирландия. В нем называются некоторые горные массивы (например, Антрим),

озера (Лохней и др.), реки (Шаннон и др.). Правда, некоторыми современными исследователями

подлинность писем Патрика оспаривается. Так, существует мнение, что еще до Патрика Ирландия

уже была христианской страной, а сам Патрик был послан туда для искоренения ереси Пелагия2 и

его деятельность на острове была ограничена районом Уиклоу (на востоке острова). Легенда о

Патрике, как «апостоле всей Ирландии», была создана римской католической церковью только в

VII в., чтобы иметь чуждого ересям «покровителя страны» (Магидовичи, 1970).

Видимо, около 670 г. к северу от Британских островов ирландскими христианами-

отшельниками были открыты Фаррер-ские острова, где обитали только дикие овцы. Об этом впер-

вые сообщил в 825 г. ирландский монах Дикуил, автор упоминавшегося трактата «Об измерении

Земли» — первого руководства по географии, написанного в империи Карла Великого.

К тому же VII в. относится очень популярное, обросшее легендарными подробностями ска-

зание о плавании по Атлантическому океану монаха Брандана, которое сохранилось в ирландских

эпических сказаниях. В литературном произведении «Плавание Святого Брандана», которое отно-

сится к X в., говорится об открытиях этим мореплавателем берегов Гренландии и острова Ян-

Майен в Северной Атлантике. И. П. и В. М. Магидовичи (1982) склонны считать Брандана лицом

историческим, к деятельности которого могут быть отнесены открытия названных географических

объектов, но Р. Рамсей (1977) относится к легенде отрицательно, несмотря на то что на знамени-