Нигде во всей "Книге мертвых" нет и слова о возможной гибели души, напротив, всюду изображается, как умерший оправдывается на суде Осириса и получает в удел блаженство. Только в текстах, содержащих фиванское учение о ночном путешествии солнца через Дуат, мы находим иллюстрированное описание ада по египетским понятиям: осужденных там мучают самым жестоким образом. Однако не наблюдается связь между наказанием в царстве мрака и поведением покойного на земле.

Отбытие в страну мертвых

Мы должны коснуться еще нескольких представлений, играющих довольно значительную роль в египетских текстах. Для всех периодов египетской истории характерны тексты, отождествляющие покойного с богом. В текстах пирамид говорится об умершем, как он восходит на небо, пробегает небесный свод, спускается на западе, принимает поклонения жителей Дуата, чтоб снова воссиять на востоке. Умерший в данном тексте отождествлен с Ра. Именование мертвого "Осирис такой-то" нельзя считать подобным отождествлением. Оно обозначает только, что мертвый получил бессмертие Осириса, поскольку он, как Осирис, превращен в мумию, погребен и принадлежит царству Осириса. Защиту при жизни и после смерти дают заклинания, отождествляющие тело и его части с различными богами. С такими заклинаниями мы встречаемся в 42-й главе "Книги мертвых" и других магических текстах.

Ряд глав "Книги мертвых" (главы 76-88) дают мертвому способность превращаться в разные существа. Он может принять образ золотого ястреба, лисицы, птицы бену, священного барана, крокодила и т. п. Все это довольно непонятно. Однако ни в коем случае не нужно видеть в этом странствование души, свойственное индийским или пифагорейским воззрениям. Геродот ошибался, когда приписывал египтянам учение о переселении душ. Эти метаморфозы совершаются по доброй воле, о наказании и очищении, как в метемпсихозе индийцев и пифагорейцев, здесь и речи нет. Цель этих заклинаний доставить мертвому полное блаженство, отождествляя его с богами, божественными животными и растениями.

Пилоны Эдфу

Египетская теология, или жреческая мудрость, играла в Египте большое значение. Теологии мы обязаны знаниями о религиозных воззрениях египтян, однако за общепринятым религиозным культом трудно правильно понять народные верования, скрывающиеся за теологическими умозрениями и символическими толкованиями. Теология пытается систематизировать религиозные представления, объединить под одной точкой зрения разнородные элементы и сгладить противоречия. Политическое объединение Нильской долины привело к объединению культа местных богов: чем более народ сознавал свое единство, тем более обнаруживалась необходимость единства религиозного. Религия имела такое значение в обществе, что религиозная обособленность могла стать опасной.

Позднейшие теологические толкования затрудняют понимание древних религиозных текстов, и мы часто теряемся в догадках и не понимаем значения приведенных символических объяснений. С теологией тесно связана космогония: систематизирование древних верований было предпринято и с космогонической точки зрения.

В Египте не было единой теологии, не было и однообразия в народных верованиях. Жрецы главных святилищ страны занимались теологическими умозрениями, и стремления их были направлены к тому, чтобы сделать местное божество центром теологической системы. Значение и влияние этих систем зависело от политического и религиозного значения данного места. К сожалению, нам почти ничего неизвестно об учении различных школ; только одна теологическая школа получила господство: теология Солнца, которая преобладала уже в текстах пирамид и мало-помалу перетолковала весь египетский пантеон.

Теология, поддерживаемая официальным культом, сильно повлияла на религиозные представления. Определить размеры этого влияния невозможно. По всей вероятности, оно не распространялось на широкие народные массы. Затруднительно дать основательное описание теологической веры, и мы ограничимся характеристикой метода и общих черт древнего мышления.

Религиозное разделение Египта и фетишистские основы религии победить было невозможно, но в отождествлении богов теология содействовала религиозному единству. По природе своей боги делились на богов Солнца, Земли, мертвых, Нила и т.д. Образы богов одного и того же класса со временем отождествлялись, именно так возникли такие сочетания, как Сокар-Оси-рис, Осирис-Хентаментет. В одном и том же образе как одно и то же божество можно представить Хнума, Гаршефа, и Осириса в Мендесе. Ра, Тум, Гор, Менту и Анхер – боги Солнца и поэтому отождествляются в один образ. Отождествление пошло еще дальше, когда теология Солнца начала свое победоносное шествие. Почти все божества превратились в божества света. Пта, Мин, Амон, Себек, Осирис, Хнум, даже Сет слились с Ра и заняли свое место в системе теологии Солнца.

Так теология пришла к искусственному монотеизму. Различные боги являются представителями различных космических явлений, различными функциями или различными ступенями развития единого бога, скрытого и тайного для всех. Солнце, сегодня вновь зародившееся на востоке, ничем не отличается от вчерашнего, но все же оно новое. Ра одновременно и отец, и сын; утреннее Солнце это Хе-пера, чисто теологический бог, изображаемый в виде священного жука. Полуденное Солнце – это Ра, вечернее Солнце – Тум, мертвое, закатившееся на западе Солнце – это Осирис. Такие воззрения относятся к седой древности: они ясно выражены в 17-й главе "Книги мертвых".

Гробница Аписа в Мемфисе

Боги, охарактеризованные мифами, уже не так легко отождествляются друг с другом, и в таких случаях тексты пестрят абсурдными противоречиями. Образ Гора со временем изменился до неузнаваемости. Гору принадлежит главная роль в двух больших теологических системах: в теологии Осириса и культе Солнца. Борьба Гора, сына Изиды, с Сетом приравнивается к ежедневной борьбе бога Солнца со своим врагом, облачным змеем Апепи. Таким образом, смешивается образ Сета с Апепи. Отличавшиеся первоначально образы Гора отождествляются. Изида участвует в борьбе с Апепи, но в то же время она – одна из богинь в пантеоне Ра и в качестве таковой появляется и в мифах о Ра.

Наряду с отождествлением богов их пытались связать генеалогически. Мы уже обращали внимание читателя на так называемые триады, однако удовлетворительного объяснения возникновения божественных триад еще нет. Предположение, что триада объединила соседних богов, в некоторых наиболее известных случаях подтверждается: например, в случае Хнум – Сатет – Анукет. В других случаях это предположение верно только отчасти: фиванская Мут, мать фиванской триады, – теологическая абстракция. Это слово только обозначает "мать", а Менту, которому первоначально принадлежало место в этой триаде, и Хонсу, к которому оно перешло впоследствии, – местные божества соседних округов. В мемфисской триаде мать Сехмет – местная богиня, которой поклоняются в соседнем округе, сын ее Имхотеп – полубог из седой древности. Нефер-Тум является в качестве сына самых разнообразных богинь, имеющих львиную голову, и невозможно в точности понять, к какому региону принадлежал его культ. Осирис и Изида были местными божествами в соседних округах, но невозможно объяснить, каким образом в их триаду попал Гор.

Другой способ систематизации богов – это соединения их в эннеады, т.е. в группы по девяти. Этот способ возник в Гелиополисе, где четыре пары богов с гегемоном во главе представляют историю творения и устройства мира. Гелиополитанская генеалогия богов была общепринята в Египте, однако в качестве гегемона местные жители выставляли своего бога. В тех округах, где существовали триады, к эннеаде прибавлялись богиня-мать и сын, и поэтому эннеада состоит из десяти или одиннадцати членов.