Будда сказал: «Если ты уже пересек реку, оставь плот». В этом мире есть множество оставленных плотов, т. е. учений тех, кто уже перебрался через реку. Однако эти плоты стоят на другой стороне реки. Даже если вы будете призывать эти плоты или жестикулировать им, чтобы они приплыли на эту сторону, они не приплывут. Поэтому своими собственными усилиями вы должны сделать свой плот и перебраться через реку. Каков он, ваш плот? Ваш собственный плот — это ваш истинный ум, а движение вашего плота и переправа через реку — это вверение всего вашему основанию и продвижение вперед.

Уважительное поклонение начинается лишь тогда, когда вы верите в свою изначальную природу. Только те, кто верит, могут заставить звуки сутр распространиться по всему Царству Будды. Если вы будете читать сутры с таким умственным настроем, вас услышат Будды и бодхисаттвы и звук распространится повсюду. Поскольку всё недвойственно, то истинные добродетель и заслуга находятся внутри ума человека, читающего сутры, произносящего мантры и все видящего нераздельным. Тем не менее, когда я смотрю, как практикуют некоторые люди, то вижу, что мантры — просто мантры, а произнесение — просто произнесение. Не зная глубокого значения мантр, они их произносят лишь ртом. Таким образом, их искренность никогда не достигает сети дхармы в невидимой сфере, и лишь они одни слышат себя. Когда мы произносим Сутру Сердца или Сутру Тысячи Рук, мы произносим видимые и материальные законы, а также невидимые и нематериальные законы, в любой момент действенные и живые. Поэтому, следуя этим принципам в нашей повседневной жизни, мы учимся тому, как идти и приходить, не идя и не приходя.

Некоторые люди думают, что они должны произносить имя Будды непременно каждый день. Однако для тех, в ком не возникает мысли о «я», произнесением имени Будды может стать единственная мысль, и она же может стать применением и колесом дхармы. Как можно игнорировать этот принцип и настаивать на том, что правильное произнесение — это произнесение лишь ртом?

Когда ваш ум объединен со всем сущим таким образом, что вы думаете обо всем как о своем теле, а о всеобщей боли как о собственной боли, разве может ваша жизнь быть ценнее жизни других? Это — ум бодхисаттвы и истинное даяние.

Когда вы что-то дарите, вы должны это делать без делания. Когда вы даете, вверьте это вашему основанию и с абсолютной искренностью отпустите это. Дарение подобно тому, как если бы вы брали деньги и покупали в магазине вещь. Таким образом, если вы совершаете даяние, вы даете не другим, а наоборот — вы получаете это сами.

Даяние — это сострадание, но и отсутствие даяния также может быть состраданием, просто удостоверьтесь в том, что оно приносит пользу другим.

Привести других к буддийской дхарме может лишь тот, кто глубоко верит в то, что он наследник Будды и кто естественно преисполнен радости в дхарме. Даже если такая личность не раскрывает рта и не аргументирует при помощи логики, она всегда является истинным распространителем буддийской дхармы.

Если вы зажигаете свет с абсолютно искренним сердцем, этот свет горит всегда, соединяясь в одно со всей Вселенной. Поэтому не говорите, что вы должны зажечь перед Буддой один маленький светильник и оставить его зажженным на сто дней, — это не зажжение светильника. Если в повседневной жизни вы зажигаете свет своего ума, светильник всегда будет оставаться зажженным. Таким образом, светильником является человеческий ум. Если ваш ум ярок, вы всегда будете сиять. Однако простое зажжение обычного светильника не сделает вас сияющим.

Лучше один раз зажечь свечу ума, нежели зажигать тысячу свечей в зале дхармы. Когда вы зажигаете свет ума, целая Вселенная узнает об этом. Но если вы зажигаете свечу только как свечу, об этом узнают лишь предметы, расположенные рядом со свечой.

Если вы проводите поминальную службу в память о своих предках без знания принципа недвойственности, то вы представляете их такими, какими они были при жизни; вы не можете видеть их истинную природу. Но если вы настоящий практикующий, вы должны быть им благодарны, а также осознавать, что ваши предки, посредством вашего основания, всегда одно целое с вами.

Поэтому, если в глубине себя вы знаете, что вы и ваши предки, вы и Будда — одно целое, то когда вы проводите поминальную службу, всякое подношение уже находится внутри вашего сердца. Этого достаточно. Свечи, благовония и чистая вода — всё это находится в сердце. Однако если вы не знаете принципа недвойственности. и можете лишь накрыть стол, предложив своим предкам всевозможные блюда, это не то, что даст им благо. Их это низведет на низшую ступень, а вы будете выглядеть глупо.

Существует три уровня в Чёндо Чеса. На первом уровне вы не знаете принципа ума и просто декламируете и совершаете церемонию в соответствии с предписаниями. На следующем уровне вы знаете принцип ума, вверяете всё и пробуждаете ум для умершего человека так, чтобы его ум пробуждался в соответствии с вашей собственной способностью пробуждать свой ум. Третий уровень заключается в том, что когда вы знаете, что умы Будд и умы всех предков — не два, тогда во всем есть завершенность, все вещи исходят и возвращаются в одно место, ваше основание. В этом случае все ваши предки приводятся в высшую сферу, независимо от того, проводите ли вы церемонию или нет.

Когда вы всё вверяете и пробуждаете свой ум для умершего человека, умы всех Будд и умы всех предков, которые беспокоятся о своих детях, объединяются воедино и становятся огромным светом, который в одно мгновение может привести умершего в более высокую сферу. Когда вы знаете принцип ума, тогда умы предков становятся одним целым с вашим умом таким образом, что предки автоматически приводятся в более высокую сферу. Даже если вы не зажигаете свечу, но уже своим умом зажгли светильник, всё будет осуществлено внутри этого светильника. Во время проведения этой церемонии Спасающий Будда, ум человека, который хочет помочь своим предкам, и ум предков, которые получают помощь, пребывают вместе. Однако если вы в это не верите, то более высокие сферы от ваших предков удаляются настолько, насколько вам не хватает веры.

Когда пробужденная личность видит дух умершего человека, она видит не некую застывшую форму, а тот уровень ума умершего, который он имел при жизни. Поскольку уровень сознания умершего остается в точности таким же и после оставления тела, Чёндо Чеса переносит его на более светлый уровень. Это подобно тому, как зрячий ведет слепого.

В вашей повседневной жизни настоятельно обо всем рассказывайте внутренней стороне вашего ума. Поскольку ваши родители, предки, все бодхисаттвы и защищающие дхарму духи существуют внутри ума, сама ваша жизнь может стать службой поминовения ваших родителей и церемонией Будде.

Думайте о каждом человеке как о своем собственном теле, о его боли как своей собственной боли. Через ум-основание станьте едины даже с умершими людьми, тем самым высвобождая их для продвижения вперед. Это — сущность чёндо.

Если после половодья рыба бьется об землю, то настоящим освобождением жизней будет вернуть рыбу обратно в воду. Если вы вылавливаете рыбу, которая уютно жила в воде, вы можете либо убить ее, как только поймаете, либо освободить. Это не является освобождением жизней или сострадательным поведением — это совершение преступления.

Когда живое существо находится без воды, то вернуть его обратно в воду будет освобождением этой жизни. Когда семью выселяют из дома, потому что у нее нет денег на аренду или на то, чтобы отправить детей в школу[45], то вернуть семью назад в дом и дать детям денег на школу будет освобождением жизней.