Имеются и некоторые другие свидетельства того, что центральная власть в государствах франков в ранние времена их истории не обнаруживала такого полного бессилия, как это было позднее и как это представляется на основании «Иерусалимских ассиз».
Таким образом, в политическом строе государств крестоносцев в середине XII в. появились элементы некоторой централизации.
Процесс этот, однако, не завершился созданием феодальной монархии по образцу тех, которые стали тогда формироваться на Западе. На франкском Востоке централизация оказалась скоротечной: в конце концов здесь возобладали центростремительные тенденции, недостатка в которых, конечно, не было и в момент основания крестоносных государств. Ведь еще Балдуину I пришлось однажды отменить распоряжение об очистке иерусалимских улиц лишь потому, что оно было дано без согласования с баронами. В пределах своих владений сеньоры с самого начала располагали полной самостоятельностью: им принадлежала высшая судебная власть, они имели право объявлять войну, заключать мир, а многие даже чеканить свою монету. Централизаторским тенденциям приходилось пробивать себе дорогу в обстановке, в целом не благоприятной для их развития. В дальнейшем, когда владения западных завоевателей на Востоке начнут все более сокращаться, эти централизаторские тенденции окончательно заглохнут.
Постоянные распри между соперничавшими друг с другом франкскими феодалами, несогласия вассалов с сюзеренами, феодальные мятежи против королей были характерными чертами политической жизни франкских государств.
Купцы и торговля в Латино-Иерусалимском королевстве. Развитию политической централизации мешало и отсутствие прочных хозяйственных связей между государствами крестоносцев и внутри каждого из них. Торговля в экономической жизни Латино-Иерусалимского королевства играла большую роль, но это была, главным образом, торговля с Западной Европой. Вели ее преимущественно североитальянские купцы — венецианцы, пизанцы, генуэзцы. Когда начался первый крестовый поход, они заняли осторожную, выжидательную позицию. Но затем, после того, как крестоносцы одержали ряд побед, купечество Северной Италии сочло нужным оказать им поддержку. Весной 1099 г. Пиза снарядила флот в 120 кораблей; в том же году Венеция послала 200 кораблей; генуэзцы пришли на помощь крестоносцам еще при осаде Антиохии.
В дальнейшем итальянские торговые города приняли определенное участие в крестоносном движении: они подвозили рыцарям оружие, провиант, осадные машины, подкрепления. Все эти услуги были им хорошо оплачены. Венецианские, генуэзские, пизанские и другие купцы получили в портовых городах Сирии и Палестины крупные привилегии. Им были предоставлены отдельные кварталы с жилыми домами, обязательной баней, пекарней, церковью и — что особенно важно — рынком. В этих кварталах итальянцы установили свои порядки: жители их не были даже подсудны местным сеньорам.
Привилегированные поселения итальянских купцов, занимавшие подчас до одной третьей части городов, стали опорными пунктами торговли Западной Европы с Востоком, или, как ее обычно называют, левантийской торговли[46]. Из Венеции, Генуи, Пизы, а также из французских городов — Марселя, Монпелье и других, с берегов Англии, из испанской Барселоны в XII—XIII вв. более или менее регулярно снаряжались на Восток флотилии купеческих кораблей, груженных всевозможными товарами. Они везли муку (в государствах крестоносцев недоставало хлеба), строительный лес, металлы (из Англии, например, медь и олово), кожи, сукно (выделкой его славились города Южной Франции), лошадей, «живой товар» — рабов (их поставляли в страны Востока, главным образом, венецианцы). В Тире, Акре, Антиохии, Яффе, распродав привезенное, западные торговые люди наполняли свои весельно-парусные галеры и барки новым грузом — восточными товарами, закупленными в портовых городах Леванта.
Караваны судов венецианцев, генуэзцев, марсельцев увозили в Европу шелковые и хлопчатобумажные ткани, изготовлявшиеся искусными сирийскими ремесленниками, корзины с фруктами, мускатным орехом, мешки с тростниковым сахаром, бурдюки и бочки с винами. Они доставляли на Запад шелк-сырец и кипы хлопка, привозившегося в сирийские порты из внутренней Азии, мускус, добывавшийся в Тибете, египетское стекло и красящие вещества, пряности Индии (перец, гвоздику, корицу), древесную смолу, аравийский ладан и амбру, жемчуг и драгоценные камни из далеких азиатских стран, слоновую кость из Африки. Все это и многое другое с выгодой продавалось на рынках Европы.
Однако эта оживленная торговля не создавала экономических связей внутри государств крестоносцев: она была направлена на внешние рынки, а сами итальянские и другие европейские купцы выступали в этой торговле жестокими соперниками. Подчас они вели между собой настоящие войны, вовлекая в них и феодалов. Во время одной такой войны, начатой генуэзцами в середине XIII в., город Акра был наполовину разрушен и в нем погибло около 20 тыс. человек.
Сколько-нибудь устойчивая политическая централизация при таких условиях не могла получить развития.
Католическая церковь в государствах крестоносцев. Для укрепления своего господства франкские феодалы наряду с оружием широко использовали религию. Только в Иерусалимском королевстве было создано пять архиепископств и девять епископств; было основано также большое число монастырей. Некоторые ученые отмечают, что число высших церковных сановников по отношению ко всему населению, проживавшему в государствах крестоносцев, было очень велико. Это несоответствие объясняется просто: ведь католическая церковь, как мы знаем, приняла активнейшее участие в организации и проведении крестового похода отнюдь не бескорыстно. Завоевателям пришлось, хотя они и не горели желанием делать это, поделиться с нею захваченным и награбленным. Церковники овладели в латинских государствах на Востоке изрядным количеством земель. К католическим прелатам перешли владения, раньше принадлежавшие мусульманскому духовенству, а отчасти и христианским церквам, в том числе греческой. Некоторые из новых церковных владений не уступали по своим размерам светским. Так, в XIII в. архиепископство Назаретское насчитывало около двух десятков поместий. Обширны были палестинские владения иерусалимского патриарха, а также клира церкви святого гроба.
Католические иерархи стали влиятельной частью феодального класса на Востоке.
В своих владениях епископы выступали такими же полновластными сеньорами, как и прочие феодалы. Некоторые из светских баронов и рыцарей являлись вассалами епископов. Епископу Лидды, к примеру, были подвассальны десять рыцарей.
Князья и сеньоры, заинтересованные в известной мере в том, чтобы святые отцы помогали им укреплять свое господство, передавали в дар церковным учреждениям земли и различные ценности, захваченные на Востоке. Да и сами католические прелаты не стеснялись в своей приобретательской деятельности. Их жадность в «святой земле» не знала удержу. Они не прочь были присвоить феоды тех рыцарей, которые торопились промотать свое добро. Иерусалимским королям пришлось принять меры, чтобы охладить стяжательский пыл благочестивых пастырей: церковным учреждениям было запрещено покупать феоды, а рыцарям — дарить им замки (дело в том, что под видом дарения зачастую совершалась самая обыкновенная продажа).
Большие средства собирали церковники в виде десятины с урожая, со скота и других доходов: этот налог, ранее не известный на Востоке, был введен завоевателями специально в интересах католической церкви. Средства, которые десятина давала церковным феодалам, были настолько значительны, что франкские короли и бароны с завистью поглядывали на пополнявшиеся всяким добром амбары своих духовных союзников, а иногда и узурпировали права церкви на десятинный сбор. На этой почве неоднократно происходили бурные конфликты между светскими и церковными землевладельцами[47]. Впрочем последние и сами постоянно ссорились друг с другом из-за дележа поместий и различных доходов. О том, насколько были велики эти доходы, свидетельствуют и латинские, и арабские хронисты. В конце XII в. арабский историк Ибн аль-Асир писал, что один только бог может оценить сокровища иерусалимского патриарха. Крупными ценностями распоряжались и монастыри (Сионский, Иосафат и др.).
