Вишванатха Чакраварти объясняет, что повторение святого имени столь могущественно, что наши оскорбления (от которых мы не избавимся, пока полностью не очистимся) не будут расцениваться слишком серьёзно, если наши намерения искренни. Даже если мы не совершенные модельеры, нужно стараться одевать Божества хотя бы в должном настроении и с любовью в сердце. Например, пуджа-ри забыл вложить чамару в руку одной из гопи. Это небольшая оплошность, которая не приведёт к сколько-нибудь серьёзным последствиям. Если человек повторяет святое имя и занимается служением, Кришна принимает его. Как, например, ребёнок. Он пытается нарисовать что-то и делает это с искренним старанием и любовью, и пусть пока у него получается не очень хорошо, ему от всей души хочется порадовать вас своим рисунком. И когда мы берём его творение, мы чувствуем себя счастливыми, несмотря на то, что рисунок всё ещё мокрый и краски пачкают нам руки и одежду.

«Святое имя Кришны всемогуще и может освободить от последствий любого самого срашного греха. Но нехорошо и даже оскорбительно думать:

«Если это правда, то зачем мне унижаться у стоп вайшнава? В конце концов, писания заверяют, что даже нама-апарадха5 очистит от всех грехов. А раз так, я повторю пару лишних раз мантру, и никакие прегрешения мне не зачтутся». Но тот, кто думает так - заблуждается. Пытаясь избежать одной нама-апарадхи, обидчик вайшнава лишь запутывается в

5 Повторение святого имени в оскорбительном настроении.

гч

другой, потому что совершать неблаговидные поступки, надеясь на искупительную силу повторения святого имени - великий грех».

«Трилогия бхакти», 23

Такой ход мыслей показывает, что человек нисколько не раскаивается в том, что оскорбил преданного.

Ему немного не по себе, но он не готов подойти к тому, кого обидел, и попросить прощения. Если бы его действительно мучили угрызения совести, он бы тут же бросился к стопам обиженного им вайшнава и с неподдельным смирением стал просить прощения. Но тут он просто боится возмездия и лишь хочет освободиться от последствий греха. Человек думает, что для этого достаточно повторить несколько дополнительных кругов, но не понимает, что так он не избавится ни от греха, ни от склонности его совершать.

Если человек признаёт, что совершил апарадху, но упорно не желает просить прощения, это признак огромного ложного эго. Ему не хватает чувства раскаяния. Вместо этого он думает: «Скажу Харе Кришна и взятки гладки». Но использовать святое имя для искупления грехов - апарадха. Думая, что воспевание уничтожит грех, человек только усиливает свою склонность к греховной деятельности, поскольку совершат седьмое оскорбление - грешит в расчёте на очищающую силу святого имени Господа.

Если вы оскорбили кого-то, нужно обязательно извиниться перед этим человеком. Развитие смирения может действовать как сдерживающее средство против совершения дальнейших оскорблений.

Взаимные оскорбления

Если мы не осторожны, одно оскорбление зачастую влечёт за собой другие. Так происходит в жизни преданных, когда они считают себя вправе брать чужие вещи или в своём самомнении унижают других. Бывает, человек настолько распоясывает-

гг

ся, что начинает допускать гуру-апарадхи и даже сомневаться в Шриле Прабхупаде. Позднее появляются Кришна-апарадхи и сомнения в самом Кришне и пути преданного служения.

«Оскорбитель может попытаться оправдать свою грубость словами из Бхагаватам: «В соответствии с писаниями (Бхаг. 11.11.29) только те, кто сострадательны, умиротворены и терпеливы, называются садху, или святыми. Поэтому об оскорблении преданного уместно говорить лишь тогда, когда критика коснулась кого-то, обладающего этими качествами, а не того, кто пока не развил их».

«Трилогия бхакти», 23

Мы знаем, что критика преданных является оскорблением, но если мы не считаем садху своих знакомых, матаджи, брахмачари, управляющего храмом и т. д., нам кажется, что перед ними извиняться не обязательно. Случается и так, что даже если мы решили извиниться, в ответ натыкаемся на холодность. И тогда уже мы начинаем обижаться и ещё раз «убеждаемся», что были правы: «Ну вот, я же сделал то, что от меня требовалось. Так и знал, этот человек - не садху. Что я могу поделать?» Однако в писаниях сказано, что даже если кто-то сразу не принимает от нас извинений, мы должны снова и снова со смирением просить его простить нас.

Не нужно думать, что ситуация безнадёжна. Лучше с искренним раскаянием повторять попытки заслужить прощение до тех пор, пока нас не извинят, и думать так: «Какой ужас, я обидел хорошего человека… Что со мной будет?! Нет мне прощения! Но я не стану терять надежду и постараюсь ещё раз обратиться к нему с извинениями. Пусть эта ситуация, которую создал для меня Кришна станет мне наукой.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур затем говорит о дживе:

«Вечное предназначение дживы - быть любящей слугой Господа. Дживы бывают двух категорий. Первые очарованы иллюзиями и невежеством.

Это полубоги, люди, животные и менее значительные создания. Вторые свободны от невежества и

иллюзий. Они бывают двух типов. Первых более впечатляет великолепие Верховного Господа, и они с благоговением поклоняются Ему. Вторых не привлекает ни великолепие Господа, ни подобное настроение в поклонении.

Дживы, которых не привлекают достояния Господа, также делятся на две категории. Одни взращивают гьяну (абстрактное знание) и желание слиться со Всевышним Господом. Другие механически совершают преданное служение (садхана-бхакти), но лишены желания слияния с Господом».

«Трилогия бхакти», 26

Даже когда мы встали на путь преданного служения и начинаем испытывать первые проявления бхакти, механическое служение или чрезмерные умствования могут тормозить наше развитие, а следовательно, работу над искоренением анартх.

Вырваться на волю

Мы уже говорили о природе анартх в начале этой главы, а закончим раздел обсуждением того, как от них избавиться. Существует пять стадий уничтожения анартх.

Эка-деша-вартини - стадия, когда анартха частично уничтожена. Баху-деша-вартини - человек избавился от неё в значительной степени. Прайики - анартхи по большому счёту уже нет. Пурна - анартха до конца уничтожена. На стадии атьянти-ки от анартхи не остаётся и следа, т. е. она разрушена абсолютно и бесповоротно, а в человеке пробуждается любовь к Богу.

«Многие анартхи, возникающие из апарадх, частично разрушаются на уровне бхаджана-крии (преданного служения под руководством духовного учителя). Когда бхаджана-крия достигает зрелости, она превращается в ништху, или стабильность в преданном служении. На этой стадии проводится мае

сированное уничтожение анартх (баху-деша-вартини); после того на уровне рати (влечения) сердце уже очищается от почти незаметных анартх и материальных желаний (прайики), которые мешают пробуждению премы. С первым пробуждением премы, или божественной любви, эти осквернения устраняются полностью (пурна)».

«Трилогия (бхакти», 29

Когда према воцаряется в сердце преданного, анартхи полностью уходят. Мы, охотники за удовольствиями, всегда чем-то заняты: взаимоотношениями, размышлениями… как правило, на уровне наслаждения чувств. Но чем больше мы погружаемся в процесс садхана-бхакти, тем меньше нас влечёт материя и меньше препятствий остаётся на пути. Наша вера увеличивается, и мы начинаем стремиться к качественной садху-санге. Под хорошим руководством мы практикуем бхаджана-крию, соблюдаем регулирующие принципы, и постепенно обретаем стабильность и вкус. Но на том всё не заканчивается!

Когда мы поднимаемся с одного уровня на другой, ликование, которое мы при этом чувствуем, сжигает и сорняки, и семена. Постепенно это чувство, которое на самом деле лишь тень, отражение настоящей любви, станет неотъемлемой частью нашей жизни.

Это радостное состояние внушает такой энтузиазм, что теряется интерес ко всему прочему. Когда сознание Кришны увеличивается, греховные желания уходят, и если кто-то предложит человеку гамбургер, он скажет: «Да ты что, с ума сошёл? Ни за что!» Это сила духовного подъёма сжигает все осквернения.