Мы говорили о личных молитвах, но, кроме этого, следует рассмотреть также молитвы, которые совершаются в интересах других людей. Вайшнав должен быть сострадательным. Это выражается в том, что он проповедует, и это может также выражаться в молитвах за других. Все то хорошее, что нам хотелось бы приобрести самим, мы должны сознательно и добровольно просить Бога дать другим.

Прахлада Махарадж включил в свои молитвы Господу Нрисимхе молитвы за своего отца и за всех живых существ. ?О лучшая из великих личностей, сам я не боюсь материального существования, потому что где бы я ни находился, мой ум всегда поглощен размышлениями о Твоей славе и деяниях. Единственное, что причиняет мне страдания? мысль о тех глупцах, которые гонятся за материальным счастьем, пытаясь поддержать свои семьи, общества и страны. Я просто беспокоюсь за них, любя их? (Бхаг., 7.9.43).

Прабхупада утверждает, что молитвы не бывают напрасными, и поэтому мы должны молиться с верой о духовном благополучии всех преданных, чтобы они смогли стать сильными и очищенными. Нет ничего плохого, если мы называем конкретных преданных по именам, как друзей, так и тех, с кем не удается поладить. И мы можем молиться, чтобы Господь вдохновил непреданных принять сознание Кришны.

Прабхупада сам молился за нас, как он сказал об этом в лекции на Вьяса-пудже:?Я? санньяси. Я приехал сюда с пустыми руками. Поэтому вы обеспечили меня. Что я могу сделать для вас? Я буду просто молиться Кришне? (Гамбург, 5 сентября 1969 года).

Во время этого визита в Гамбург Прабхупада попросил одного ученика молиться за него. Когда Шивананда дас сказал:?Я не думаю, что это подействует, Прабхупада?, - Прабхупада подбодрил его:?Подействует, ты ведь вайшнав?.

Поэтому нужно молиться о других. И даже когда мы молимся о нас самих, это делается именно для того, чтобы мы смогли стать преданными, достойными помогать другим в сознании Кришны.

Личная молитва идет рука об руку с молитвой из шастр. Это не поверхностная или не столь уж важная практика. Но она включает в себя все стороны духовной жизни и проникает в них.

Поэтому давайте не будем думать о ванданам как о маловажной практике. В одном из комментариев Прабхупада прямо говорит, что пока человек не обращается молитвенно к Богу, его религиозная жизнь? это чистая теория. ?Тот, кто с искренностью, с любовью и верой служит Господу, может общаться с Кришной и получать от Него наставления, с помощью которых он может в недалеком будущем вернуться домой, обратно к Богу? Сегодня немало ученых выступает в защиту религии и имеет представление о Верховной Личности Бога, но религия без практического опыта восприятия Верховной Личности Бога? это не религия вовсе? Если человек не обладает квалификацией для того, чтобы общаться с Ним и получать от Него уроки, как же он сможет понять принципы религии? Поэтому все разговоры о религии или религиозный опыт без сознания Кришны? это бесполезная трата времени? (Ч.-ч., Мадхья, 4.95).

Шрила Прабхупада написал:?Нельзя забывать повторять мантру ни при каких обстоятельствах?, - вот поэтому мы и хотим молиться Господу Кришне, произнося Его святые имена. харер нама харер нама харер намаива кевалам калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатхах ?Повторяйте святое имя, повторяйте святое имя, повторяйте святое имя Господа, ибо в этот век Кали нет иного пути для достижения духовного прогресса, нет иного пути, нет иного пути? (?Брихан-нарадия пурана?, цитируется по Ч.-ч., Ади, 7.76).

Упанишады, Пураны и Сам Господь Чайтанья, - все говорят, что повторение святого имени? единственный способ пересечь океан неведения в Кали-югу. Поэтому молитвенная жизнь не может быть успешной без этой главной молитвы. В своих благодарственных молитвах мы должны постоянно выражать признательность Господу и предыдущим ачарьям за то, что они сделали наше единение с Богом таким достижимым благодаря методу повторения святых имен.

Нет необходимости изобретать новые методы или применять те, что были пригодными в прошлые тысячелетия, как, например, дхьяна-йога. Мы не сможем достичь Трансцендентна с помощью восходящего метода, т.е. с помощью своих собственных усилий или умственных построений, даже если будем пытаться делать это в течение многих жизней. Верховная Личность Бога желает открыть Себя нам и делает это, являясь в форме Своих святых имен. Мантра Харе Кришна? это Верховная Личность Бога в виде трансцендентальной вибрации. Шрила Прабхупада пишет:?В этом веке повторение мантры Харе Кришна? это единственный процесс, полностью трансцендентный и находящийся выше материальной скверны. Поскольку святое имя может освободить обусловленную душу, здесь говорится о том, что маха-мантра? это сарва-мантра-сара, сущность всех ведических гимнов? (Ч.-ч., Ади, 7.74, комм.). А в?Шримад-Бхагаватам? Шрила Нарада говорит Вьясадеве:?Таким образом, воистину видит тот, кто поклоняется трансцендентному звуковому образу Верховной Личности Бога, Вишну, не имеющему материальной формы? (Бхаг., 1.5.38). Повторение с преданностью

Но вся важность святых имен не исключает необходимости повторять их молитвенно, со вниманием. Кришна не явится, если мы будем произносить имена без понимания или ощущения, к кому обращаемся, или если будем совершать оскорбления святых имен. Бхактивинода Тхакур утверждает: намакара баху хайа, нама нахи хайа? если человек просто произносит внешние слоги святого имени, это не значит, что он действительно повторяет святое имя.

Поэтому так же, как в практике повторения ведических стотр или в личной молитве, в практике обращения к святому имени очень важным является качество произношения. Нельзя говорить:?Я не нуждаюсь в молитве, я просто повторяю Харе Кришна?, - если ваше повторение? всего лишь бездумное бормотание, ритуал. Повторение святого имени? лучшая форма молитвы, и поэтому ему нужно уделять исключительное внимание.

В лекции, прочитанной в 1973 году, Шрила Прабхупада подчеркивал, что повторение должно осуществляться прити-пурвакам, с любовью. Прабхупада сымитировал смазанные, скомканные звуки повторения Харе Кришна мантры и сказал:?Не так, но с прити, с любовью. Повторяйте каждое имя: Харе, Кришна, - и слушайте. Вот Кришна. Вот Радхарани?. Господь Кришна утверждает в?Бхагавад-гите?, что Его можно удовлетворить, просто предложив Ему воды, лист или плод, если это предложено с бхакти.

Это истина и тогда, когда предлагаются святые имена Господа. Прабхупада говорит:?Это настоящая мантра. Не из того множества подделок. Кришна не говорит:?Тот, кто обращается ко Мне с ведическими мантрами?. Он никогда не говорит таким образом. Кришна говорит: бхактйа, с преданностью? (Лекция по?Бхагаватам? 1.9.49, июнь 1973 года). Прамада, невнимательное повторение

В своем трактате о святом имени?Харинама Чинтамани? Бхактивинода Тхакур исчерпывающим образом обсуждает десять оскорблений в повторении. Он определяет невнимание как то, что сильно сдерживает развитие чистой преданности. Он пишет:?Слово?прамада? может означать?безумие?, но в данном случае оно означает?невнимание? или?небрежность?. Это оскорбление является источником всех остальных видов оскорблений?.

Бхактивинода Тхакур анализирует три вида невнимательности: безразличие, лень и отвлечение. Мы становимся безразличными к святому имени, поскольку погружаемся в материальные желания.?Человек, повторяющий джапу ежедневно, но сохраняющий вкус к чему-то другому, будет проявлять безразличие к имени?.

Погружаясь в лень, мы позволяем своему уму стать вялым, или даже засыпаем. Мы отбрасываем повторение еще до того, как выполним свою норму. Такой недостаток, как отвлечение, выражается в том, что нас на самом деле влекут женщины, богатство, престиж и т.п., и так мы становимся невнимательными к своим собственным призывам, обращенным к Верховному Господу в форме Его имени.

Чтобы противостоять прамаде, Бхактивинода Тхакур советует?принять общество вайшнавов, которые повторяют правильно, в месте, скрытом от материального влияния?. Энтузиазм чистого преданного передастся нам, и мы тоже станем постепенно повторять, как они. Бхактивинода Тхакур указывает:?В экадаши и дни явления Господа и великих вайшнавов необходимо перестать думать день и ночь о еде, а вместо этого повторять святые имена в обществе преданных?. Решимость