Особая роль отводилась «чужакам» в похоронных обрядах. Считалось, что предпохоронной и непосредственно похоронной деятельностью родственникам умершего заниматься не следует. Они должны присутствовать на похоронах, но не готовить их. Тем не менее, кто-то же должен был рыть и закапывать могилу, обмывать, одевать умершего, закрывать ему глаза и рот и совершать иные соответствующие событию действия. Этим-то и занимались разномастные чужаки, которых ради подобных моментов селяне терпели у себя под боком.

Важны были чужаки и когда тот или иной человек (или его семья) принимал решение об окончании жизненного срока в результате болезни или старости. Для русских православных деревень это, конечно, не характерно, но зато весьма широко использовалось в Сибири и на Севере. Когда больной, старик или опозоренный принимал решение уйти из жизни, он предпочитал не накладывать на себя руки самостоятельно. Для этой цели за деньги нанимали какого-то «чужака». И вовсе не потому, что их было не жалко. Нет, чужой (бобыль, колдун, нищий, чужестранец, вор и т.д.) считался человеком «сдвоенной» природы, то есть в нём присутствовали черты и «того» и «этого» миров. Данное обстоятельство облегчало ему возможность избегнуть наказания за совершённое преступление. Никаких гарантий, конечно же, не было, но лучших вариантов не было тоже.

Подобное восприятие реальностей свойственно многим древним культурам. Причём чем более культура стара, тем больше шансов, что подобные воззрения в ней наличествовали. Особая каста неприкасаемых существовала у зороастрийцев. Именно она ведала всеми похоронными и иными «тёмными» вопросами жизни и смерти. Были (и есть) неприкасаемые в индуизме. На них также возлагалось решение «подобных» проблем. Что, кстати, и определяло их неприкасаемость: они имели непосредственные отношения со смертью и потусторонним миром. Никто не считал их плохими, но они были «чужими» и потому однозначно отторгались обществом. Есть изгои у тамильцев. Именно с тамильского «парайан» в общемировом лексиконе утвердилось слово «пария». В Японии существовала каста «эта» (яп. «много грязи»), которая также занималась нечистыми, с точки зрения буддизма, делами (забой скота, выделка шкур, похоронные процедуры, чистка выгребных ям, обслуживание заключённых и т.д.)

Все эти люди, и им подобные, играли роль «ангелов смерти», облегчая нелёгкие реалии человеческой жизни.

Когда книга, ещё в черновике, давалась для ознакомления разным людям, реакция на прочитанное была неоднозначной. Кое-кто благодарил, иные же настойчиво убеждали автора, что написанное — полная чушь, и в 21-веке жить подобными предрассудками просто смешно. Что после смерти ничего нет, а потому даже думать на эти темы незачем. Современная культура уже вынесла свой вердикт: самоубийство - это блажь слабовольных вырожденцев, кровная месть - ужасный атавизм злобных дикарей, а эвтаназия - наглая попытка безответственных людей взять на себя функции господа Бога. Этот вердикт, подкреплённый системой наказаний, серьёзный барьер в общественном устройстве. И это действительно так.

Однако, люди всё равно топятся, вешаются, убивают кровников, заменяют питательные растворы капельниц на цианистый калий. И конца этому не видно. Количество самоубийств в

России превосходит количество смертей в дорожно-транспортных авариях в полтора раза (51 тыс. человек в год к 36-ти). На количество убитых кровников и отошедших в мир иной инвалидов и беспомощных стариков статистики просто нет, но если бы она была цифры не показались бы нам утешительными. И Россия здесь не исключение, в других странах эта статистика также печальна.

Так что же делать? На наш взгляд ответ прост - давайте думать не только и не столько о дне сегодняшнем, а о дне завтрашнем. Давайте готовиться к нему, совершенствуя себя в этой жизни, ибо мы уже ничего не сможем сделать с собой в жизни «иной». Давайте, делая, думать -а как отзовётся наше действие на существование в ином мире. Возможно, тогда наши действия наполнятся более высоким смыслом и проблемы связанные с преждевременным уходом из жизни отомрут сами собой. И, кстати, возможно тогда мы сровняемся с наши предками, чьи деяния наполняют нас гордостью и энергией осмысленного существования.

1. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1934-1954 гг. М.,2004

2. Книга оракулов (пророчества пифий и сивилл) М., 2002

3. Сажнев А. Ванга — таинственный дар. М.,2004

4. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.,2005

5. Карл Клемен. Жизнь мёртвых в религиях человечества. М.,2002

6. Фрезер Д. Золотая ветвь М, 1983

7. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л.,1936

8. Симаков Г.Н. Соколиная охота и культ хищных птиц в Средней Азии. Ритуальный и практический аспекты. СПб.,1998

9. Книга загробных видений. СПб., 2006

10. Лаврин А. Хроники Харона (энциклопедия смерти) М.,1993

11. Медведьев П.П. Круг жизни. СПб.,2005

12. Лапкин А. «О сбываемости сказанного» // В сб. «Практическая эзотерика XXI век» СПб., 2006

13. М.И. Стеблин-Каменский. Мир саги. Становление литературы. Л., 1984.

14. И.А. Дворецкая, Г.Т. Залюбовина, Е.А. Шервуд "Кровная месть у древних греков и германцев", Москва, 1995

15. Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения // Исследования, тексты, словарь. М.,1997

16.

17. Кельтская мифология (энциклопедия). М.,2004

18. Филида Аннам-Аире. Кельтская книга смерти. Ростов-на-Дону, 2006

19.

20. Тюлина Е.В. Гаруда-пурана. Человек и мир. М.,2003

21. Четыре стадии смерти // В книге: Ветров И.И., Кузьменко А.В. Основы аюрведической медицины.СПб.,2004

22.

23. Гофман О. Русская книга мёртвых. СПб.,2003

24. К вопросу о русалках (культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и у финнов) // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901-1913 гг. М.,1994

25. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М.,2002

26. Славянские древности (этнолингвистический словарь) тт.1-3 М.,2004

27. Левкиевская Е. Мифы русского народа. М.,2005

28. Георгиевский Э.В. Кровная месть и смертная казнь у славян // Сибирский Юридический Вестник. — 2005. — № 1

29. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М.- Л.,1966

30.

31. Большаков А.О. Человек и его двойник. СПб.,2001

32. И.В.Рак Египетская мифология. М.,2004

33. Мюллер М. Египетская мифология. М.,2006

34. Кеес Г. Заупокойные верования древних Египтян. СПб., 2005

35. Египетская «Книга Мёртвых» («Папирус Ани» Британского музея) М., 2003

36. Древнеегипетская «Книга мёртвых». Слово устремлённого к свету. М.,2006

37. Шапошников А.К. Древнеегипетский погребальный культ // В книге: «Древнеегипетская «Книга мёртвых». Слово устремлённого к свету». М.,2006

38.

39. Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала ХХ века. М.,2002

40. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М.,1986

41. Писарчик А.К. Смерть. Похороны. // Таджики Каратегина и Дарваза. Душанбе 1976, 4.III

42. Бабаева Н.С. «Давра» — выкуп грехов умершего // Этнография Таджикистана. Душанбе 1985

43. Казиев Ш.М. Карпеев И.В. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке. М.,2003

44.

45. Снесарев Г.П. Маздеистская традиция в погребальном обряде народов Средней Азии. М.,1960

46. Джал Дастур Керседжи Паври. Зороастрийская доктрина загробной жизни (с момента собственной смерти и до моста Чинват). М.,2004

47. Авеста. Видевдат. Фрагард восьмой. // Вестник древней истории. 1994, №1

48. Мейтарчиян М.Б. Погребальные обряды зороастрийцев. М.-СПб.,2001