Ко­гда ум­рет че­ло­век,то бу­дет ли он опять жить? Во все дни оп­ре­де­лен­но­го мне вре­ме­ни я ожи­далбы, по­ка при­дет мне сме­на (14.14).

И тре­во­га эта в дру­гом,еще бо­лее не­ве­ро­ят­ном от­рыв­ке — об­ра­ща­ет­ся в дерз­но­вен­ную жа­ж­дууви­деть Бо­га.

А я знаю, что Ис­ку­пи­тельмой жив, и Он в по­след­ний день вос­ста­вит из пра­ха рас­па­даю­щую­ся ко­жумою сию, и я пло­ти мо­ей уз­рю Бо­га. Я уз­рю Его сам: мои гла­за, не гла­задру­го­го, уви­дят Его (19.25-27).

Все это — на гра­ни ме­ж­дупро­ро­че­ст­вом и ко­щун­ст­вом. Пер­во­на­чаль­ные чи­та­те­ли кни­ги бы­липро­ник­ну­ты пред­став­ле­ни­ем о смер­тель­ной опас­но­сти, гро­зя­щей то­му,кто ос­ме­лил­ся бы во­очию ли­це­зреть Бо­га. Здесь ги­бель и бес­смер­тиестал­ки­ва­ют­ся в рис­ко­ван­ной бли­зо­сти. Бес­смер­тие вы­ра­же­но уже впря­мой на­де­ж­де («вос­ста­вит из пра­ха... ко­жу мою»), не в од­ном толь­космерт­ном том­ле­нии. На­мек на бу­ду­щее От­кро­ве­ние мер­ца­ет и в под­бо­реслов — ес­ли вер­но, что Св. Иро­ним пе­ре­вел как Ис­ку­пи­тель ев­рей­скоесло­во «го­эл» (кров­ный мсти­тель, из­ба­ви­тель, ми­ло­серд­ный су­дья) по­то­муимен­но, что сло­во это рав­ви­ны-тал­му­ди­сты при­ме­ня­ли и к Мес­сии.

Но пре­ж­де все­го БогИо­ва — Тво­рец (как, впро­чем, и в пер­вом чле­не на­ше­го Сим­во­ла Ве­ры).Не­лег­ко увя­зать: как это в от­чая­нии Ио­ва — боль­ше на­де­ж­ды, не­же­ли вка­жу­щем­ся при­ятии ми­ра муд­ре­ца­ми? По­че­му его чуть ли не ко­щун­ст­вен­ныево­пли да­ют ме­сто све­же­му ды­ха­нию про­ро­че­ст­ва? — Не по­то­му ли, что,яс­но раз­ли­чая не­уст­рой­ст­во ми­ра, Иов, с его обо­ст­рен­но-чут­кой ду­шой,так же яс­но раз­ли­ча­ет на ве­щах ми­ра пе­чать Твор­ца?

Како Твор­це го­во­рят о Бо­ге и дру­зья Ио­ва. Но для них это — лишь фор­маль­ное, так ска­зать, при­зна­ние. При­зна­ние«од­но­го из пре­ди­ка­тов Бо­же­ст­ва». Иов чув­ст­ву­ет ина­че:

И под­лин­но: спро­сиу ско­та, и нау­чит те­бя,— у пти­цы не­бес­ной, и воз­вес­тит те­бе; или по­бе­се­дуйс зем­лею, и на­ста­вит те­бя, и ска­жут те­бе ры­бы мор­ские. Кто во всем этомне уз­на­ет, что ру­ка Гос­по­да со­тво­ри­ла сие? (12.7-9).

И еще силь­нее, как быпред­ва­ряя ско­рый от­вет Са­мо­го Гос­по­да из бу­ри:

Он рас­про­стер се­вернад пус­то­тою, по­ве­сил зем­лю ни на чем. Он за­клю­ча­ет во­ды в об­ла­кахСво­их, и об­ла­ко не рас­се­да­ет­ся под ни­ми. Он по­ста­вил пре­стол Свой,рас­про­стер над ним об­ла­ко Свое (26.7-9).

Бо­го­сло­вие пе­ре­ме­ща­ет­сяв план чис­то зри­тель­ный — про­стран­ст­вен­ный! Бог Ели­фа­за не ви­дит ми­ра,ибо «об­ла­ка — за­ве­са Его»; в гла­зах же Ио­ва об­ла­ко осе­ня­ет Его пре­стол,не скры­вая от Не­го ми­ра. Ес­ли об­ла­ко Им Са­мим со­тво­ре­но, как и весьмир,— че­го ра­ди Твор­цу скры­вать от Се­бя Са­мо­го лю­бов­но со­тво­рен­ноеИм?

Но как ни те­шат этиоб­ра­зы наш ли­те­ра­тур­ный вкус — они от­тал­ки­ва­ют наш про­све­щен­ныйум. Про­ни­зан­ная по­доб­ны­ми же об­раз­ами речь Гос­по­да из бу­ри ка­жет­сявы­ше­упо­мя­ну­то­му ком­мен­та­то­ру Биб­лии по­стро­ен­ной на «... ан­тро­по­мор­физ­мах,(...) со­от­вет­ст­вую­щих уров­ню на­уч­ных зна­ний той эпо­хи».— Это про­тес­тант­скаякри­ти­ка про­шло­го сто­ле­тия при­учи­ла нас мыс­лить так. Мо­жет, те бо­го­сло­выи хо­те­ли «как луч­ше», хо­те­ли ожи­вить на­ше от­но­ше­ние к Св. Пи­са­нию.По­ро­ди­ли они, од­на­ко, лишь цеп­ную ре­ак­цию не­до­ве­рия. Это их оцен­кина по­вер­ку раз за ра­зом ока­зы­ва­лись со­от­вет­ст­вую­щи­ми «уров­ню зна­нийтой эпо­хи». Не­од­но­крат­но при­хо­ди­лось, да­же в ме­лоч­ных де­та­лях ав­тор­ст­ваи да­ти­ро­вок, воз­вра­щать­ся к преж­ней тра­ди­ции от не­обос­но­ван­ных«кри­ти­че­ских» от­кры­тий. Биб­лия и во­об­ще — не о том, ее вес­ти не за­ви­сятот уров­ня эпох, ее об­ра­зы всю ис­то­рию ос­ве­ща­ют. Да и что не­на­уч­но­го,к при­ме­ру, в об­ра­зе ви­ся­щей «ни на чем» зем­ли? Чем про­ти­во­ре­чат это­мута­ин­ст­вен­но­му об­ра­зу, чем про­яс­ня­ют его со­вре­мен­ные по­ня­тия сили по­лей? Раз­ве эти, при­ня­тые для удоб­ст­ва ра­бо­ты с ни­ми, со­вре­мен­ныепо­ня­тия — не за­да­ны уже в из­на­чаль­ном об­ра­зе вла­ст­но по­ве­шен­ной«ни на чем» зем­ли? Во всем мы ко­щун­ст­вен­но склон­ны «иг­рать на по­ни­же­ние»,нам и в ре­чи Гос­по­да ме­ре­щит­ся «ан­тро­по­мор­физм» — а не на­обо­рот, об­рази по­до­бие Гос­по­да в нас са­мих!

Иов на­столь­ко ост­роощу­ща­ет со­тво­рен­ность су­ще­го, что рас­про­стра­ня­ет это ощу­ще­ние и наду­хов­ный мир. Ес­ли мир со­тво­рен, то и са­ма пре­муд­рость — со­тво­ре­на.Са­мо­за­кон­но­му ра­зу­му Ели­фа­за, Вил­да­да, Со­фа­ра — не ос­та­ет­ся мес­таво все­лен­ной.

И ес­ли в кни­ге Прит­чейСо­ло­мо­но­вых муд­рец го­во­рит о Пре­муд­ро­сти:

Она ста­но­вит­ся навоз­вы­шен­ных мес­тах, при до­ро­ге, на рас­пу­ти­ях; она взы­ва­ет у во­ротпри вхо­де в го­род, при вхо­де в две­ри (Притч. 8.2-3),

то Иов не­до­уме­ва­ет:

Но где пре­муд­ростьоб­ре­та­ет­ся? и где ме­сто ра­зу­ма? Не зна­ет че­ло­век це­ны ее, и она необ­ре­та­ет­ся на зем­ле жи­вых. Безд­на го­во­рит:не во мне она; и мо­ре го­во­рит: не у ме­ня (28.12-14).

Безд­ны не же­ла­ютзнать то­го, что зна­ют муд­ре­цы. Безд­ны от­ка­зы­ва­ют­ся сви­де­тель­ст­во­вать,буд­то пре­муд­рость вез­де­су­ща, а че­ло­ве­че­ская оцен­ка окон­ча­тель­на.

Бог зна­ет путь ее, иОн ве­да­ет ме­сто ее. Ибо Он про­зи­ра­ет до кон­цов зем­ли и ви­дит под всемне­бом (28.23-24).

И сле­ду­ет это — изса­мо­го ак­та Тво­ре­ния:

Ко­гда Он вет­ру по­ла­галвес и рас­по­ла­гал во­ду по ме­ре, ко­гда на­зна­чал ус­тав до­ж­дю и путь длямол­нии гро­мо­нос­ной, то­гда Он ви­дел ее и явил ее, при­го­то­вил ее и ещеис­пы­тал ее... (28.25-27).

Не толь­ко «ви­дел»,но — при­го­то­вил, ис­пы­тал, явил; по­то­му ви­дел, что Сам при­го­то­вил, ис­пы­тал,явил. «Ко­гда... вет­ру по­ла­гал вес»,— яв­ле­ние ин­тел­лек­ту­аль­ное (пре­муд­рость)по­став­ле­но здесь на­ря­ду с ма­те­ри­аль­ны­ми: ка­кое ос­корб­ле­ние ра­зу­му...

Не т‹ от Бо­га, что ис­тин­но— но т‹ ис­тин­но, что от Бо­га. В этом убе­ж­де­нии, ко­то­ро­му ты­ся­че­ле­тиябу­дет со­про­тив­лять­ся про­све­щен­ней­шая часть мыс­ля­ще­го че­ло­ве­че­ст­ва,—в этом убе­ж­де­нии тверд Иов. И пусть в ус­та са­мой Пре­муд­ро­сти вло­жил ве­ли­киймуд­рец та­кие сло­ва:

...кто на­шел ме­ня,тот на­шел жизнь, и по­лу­чит бла­го­дать от Гос­по­да (Притч. 8.35),—

Ио­вом вы­стра­да­нодру­гое: на ком Гос­под­ня бла­го­дать, тот и пре­муд­рость най­дет. Ибо егоГос­подь

... ска­зал че­ло­ве­ку:вот, страх Гос­по­ден есть ис­тин­ная пре­муд­рость, и уда­ле­ние от зла — ра­зум(28.28).

Пре­муд­рость естьстрах Бо­жий и пе­ре­жи­ва­ет­ся че­лов­еком как лич­ный дар, не как от­вле­чен­наянрав­ст­вен­ность, вы­во­ди­мая «ду­хом ра­зу­ме­ния» из са­мо­го се­бя... Всеэто, соб­ст­вен­но, есть вос­по­ми­на­ние Ио­ва, не­ко­гда вла­дев­ше­го этимда­ром.

Те­перь Иов не зна­ет,че­го хо­чет от не­го Гос­подь. В от­ча­я­нье он вы­дер­жи­ва­ет на­пад­ки всебо­лее оз­лоб­ляю­щих­ся про­тив не­го дру­зей. Ведь они хо­тят ото­брать у не­гопо­след­нее, они яро­ст­но тол­ка­ют его ту­да, где, Иов ви­дит, нет Бо­га.

Сколь­ко знае­те вы,знаю и я; не ни­же я вас (13.2).

По­зна­ния­ми быв­шийвождь и су­дья — муд­ре­цам из зем­ли муд­ре­цов не ус­ту­пит.

Мно­го­ре­чи­вые дру­зьямои! К Бо­гу сле­зит око мое» (16.20).

Тут уда­ре­ние на сло­веБог.

За­сту­пись, по­ру­чисьСам за ме­ня пе­ред Со­бою! ина­че кто по­ру­чит­ся за ме­ня? (17.3) — Вы­сту­пай­те,все вы, и по­дой­ди­те: не най­ду я муд­ро­го ме­ж­ду ва­ми (17.10).

И не на­хо­дя Гос­по­да,не слы­ша Его от­ве­та, Иов дос­ти­га­ет пре­де­ла в сво­ем от­чая­нии. С точ­кизре­ния Ели­фа­за, ес­ли Гос­подь рав­но­ду­шен и слеп — это в по­ряд­ке ве­щей,во­пить тут не­че­го, тут кон­ча­ет­ся мысль и на­чи­на­ет­ся муд­рое ус­по­кое­ние.Для Ио­ва это не­пе­ре­но­си­мо.

Но нет, я иду впе­ред— и нет Его, на­зад — и не на­хо­жу Его... За­чем я не унич­то­жен пре­ж­деэтой тьмы, и Он не со­крыл мра­ка от ли­ца мое­го! (23.8-17)