От­чая­ние Ио­ва со­пря­же­нос горь­ки­ми вос­по­ми­на­ния­ми о его преж­нем об­ра­зе — во­ж­дя и су­дьи.

А ны­не сме­ют­ся на­домной млад­шие ме­ня ле­та­ми, те, ко­то­рых от­цов я не со­гла­сил­ся бы по­мес­титьсо пса­ми стад мо­их (30.I).

Не толь­ко в ме­ре ны­неш­не­гостра­да­ния — но и в ме­ре преж­не­го бла­го­ден­ст­вия, и в ме­ре пра­вед­но­сти,— сы­щет­ся ли рав­ный Ио­ву? При­за­ду­мать­ся бы об этом пре­ж­де, не­же­лиде­ка­дент­ски сла­вить или (все рав­но) хан­же­ски осу­ж­дать «ко­щун­ст­во»Ио­ва. Гос­подь Ио­ва — как Гос­подь Иа­ко­ва — до­пус­ка­ет, че­му не ос­ме­ли­лисьбы по­ве­рить муд­ре­цы, со­стя­зать­ся с Со­бой. Од­на­ко не все­гда и не вся­ко­годо­пус­ка­ет.

Муд­ре­цы, ос­корб­ляяТвор­ца, вслед за тем уни­жа­ли и Тво­ре­ние, брезг­ли­во раз­ли­чая в нем од­нуне­чис­то­ту. Иов же — хоть и не на­хо­дя спра­вед­ли­во­сти в об­ра­ще­нии сним Гос­по­да — в ве­ли­чии Бо­жи­ем ви­дит не срав­ни­тель­ную мер­ку че­ло­ве­че­ско­гони­что­же­ст­ва, но как раз ос­но­ва­ние, обес­пе­че­ние, га­ран­тию че­ло­ве­че­ско­годос­то­ин­ст­ва. За­лог це­ны.

И про­дол­жал Иов воз­вы­шен­нуюречь свою и ска­зал: жив Бог, ли­шив­ший ме­ня су­да, и Все­дер­жи­тель, огор­чив­шийду­шу мою, что до­ко­ле еще ды­ха­ние мое во мне и дух Бо­жий в ноз­д­рях мо­их,не ска­жут ус­та мои не­прав­ды, и язык мой не про­из­не­сет лжи! Да­лек я отто­го, что­бы при­знать вас спра­вед­ли­вы­ми; до­ко­ле не ум­ру, не ус­ту­п­люне­по­роч­но­сти мо­ей. Креп­ко дер­жал я прав­ду мою и не от­пу­щу ее; не уко­ритме­ня серд­це мое во все дни мои (27.I-6).

Итак, Иов со всей воз­мож­нойрез­ко­стью от­вер­га­ет уте­ше­ния дру­зей — и об­ра­ща­ет­ся к Гос­по­ду. Этосто­ит еще раз про­ду­мать, осоз­нать вы­бор Ио­ва во всей его от­зыв­чи­во­сти.Все-та­ки дру­зья — пусть не­спра­вед­ли­вые, пусть не­сме­лые, пусть по хо­дуспо­ра все боль­ше оз­лоб­ляю­щие­ся — яви­лись под­дер­жать Ио­ва в бе­де.Все-та­ки они здесь, ря­дом. И при­шли они в та­кой миг, ко­гда Иов ос­тал­сяво­все один. Ко­гда уже соб­ст­вен­ная же­на, со свой­ст­вен­ной ос­корб­лен­нойжен­щи­не не­доб­ро­той, ему при­со­ве­то­ва­ла: «... по­ху­ли Бо­га и ум­ри»(2.9). — Да и не го­во­рят Ио­ву дру­зья че­го-то слиш­ком уж не­обыч­но­го, че­гов по­доб­ных по­ло­же­ни­ях не го­во­рят лю­ди, муд­ре­цы осо­бен­но... Иов, од­на­ко,пе­ре­жил та­кое, че­го им не да­но бы­ло пе­ре­жить. И вот, по ви­ди­мо­сти оп­ро­мет­чи­воот­верг­нув их: «А вы сплет­чи­ки лжи; все вы бес­по­лез­ные вра­чи» (13.4),—он без­оши­боч­но дер­жит­ся за свою оп­ро­мет­чи­вость, от­стаи­ва­ет ее.

И об­ра­ща­ет­ся к То­му,Кто не­из­вест­но где, Ко­го нель­зя ви­деть, Кто Сам — на­шеп­ты­ва­ют Ио­вусо всех сто­рон — рав­но­ду­шен и слеп. Ес­ли ж и не рав­но­ду­шен, то не безЕго во­ли сва­ли­лось на Ио­ва все то го­ре, от ко­то­ро­го те­перь и во­питИов со сво­ей ку­чи пе­п­ла... При­сут­ст­вие Бо­га сгу­ща­ет­ся в ат­мо­сфе­реот­чая­ния.

Я взы­ваю к Те­бе, иТы не вни­ма­ешь мне,— стою, а Ты толь­ко смот­ришь на ме­ня. Ты сде­лал­ся жес­то­кимко мне, креп­кою ру­кою вра­ж­ду­ешь про­тив ме­ня. Ты под­нял ме­ня и за­ста­вилме­ня но­сить­ся по вет­ру и со­кру­ша­ешь ме­ня (30.20-22).

Иов об­ра­ща­ет­ся кГос­по­ду, и смы­сло­вое уда­ре­ние — уда­ре­ние ве­ры — вновь об­ле­ка­ет егооб­ра­ще­ние... По­след­ний вопль: не­ви­нов­ный Иов при­мет и об­ви­ни­тель­ныйакт, и при­го­вор, будь они пред­став­ле­ны ему Твор­цом от­кры­то.

Вот мое же­ла­ние, что­быВсе­дер­жи­тель от­ве­чал мне, и что­бы за­щит­ник мой со­ста­вил за­пись. Я но­силбы ее на пле­чах мо­их и воз­ла­гал бы ее, как ве­нец; объ­я­вил бы ему чис­лоша­гов мо­их, сбли­зил­ся бы с ним, как с кня­зем (31.35-37).

То­гда —

3

Гос­подь от­ве­чал Ио­вуиз бу­ри и ска­зал (38.I).

Же­ла­ние Ио­ва удов­ле­тво­ре­но.Гос­подь от­ве­ча­ет ему. Ми­ро­по­ря­док муд­ре­цов ру­шит­ся. Это не за­клю­чи­тель­ноемо­ра­ли­те, не пост­скрип­тум, не эпи­лог. Тут рас­ска­зы­ва­ет­ся что-то су­ще­ст­вен­ное,но­вое, глав­ное в кни­ге, без че­го она по­те­ря­ла бы соб­ст­вен­ный смысл.Ведь до сих пор не ска­за­но, че­го ра­ди по­пус­тил Гос­подь раз­ру­шить жизньИо­ва. Ведь не из по­хваль­бы за­те­вал­ся от­кры­ваю­щий кни­гу спор об Ио­вена не­бе­сах. Этот спор ос­та­ет­ся по­ка что та­ин­ст­вен­ным. Тем бо­лее нисо­бе­сед­ни­ки Ио­ва, ни он сам не до­га­ды­ва­ют­ся о Гос­под­нем за­мыс­ле.

За Гос­по­дом ос­та­ет­сяпо­след­нее сло­во, раз­ре­шаю­щее всю прит­чу.

Еще не слы­ша Гос­по­да— ра­но как не слы­ша­ли Его муд­ре­цы — Иов уже от­сто­ял пе­ред со­бе­сед­ни­ка­мисвою пра­во­ту. Те­перь он ус­лы­шит Гос­по­да.

По­ра­же­ние это илипо­бе­да — для ве­рую­ще­го, как Иов, ко­гда Гос­подь — нуж­но это во­об­ра­зить— от­клик­нет­ся ему из бу­ри?

...кто сей, ом­ра­чаю­щийПро­ви­де­ние сло­ва­ми без смыс­ла? Пре­по­яшь ны­не чрес­ла твои, как муж: Ябу­ду спра­ши­вать те­бя, и ты объ­яс­няй Мне... (38.2-3).

Что спро­сит Гос­подь?Уже чу­до, что вы­зов Ио­ва при­нят. Но, соб­ст­вен­ной во­лей — ибо про­чиебез су­да осу­ди­ли Ио­ва — со­гла­сив­шись на тяж­бу, что ска­жет Гос­подь посу­ще­ст­ву де­ла? По сво­ей ме­ре бес­ко­неч­но пра­вый — по мер­кам муд­ро­стиза­ве­до­мо осу­ж­ден­ный, что ус­лы­шит Иов?

...где был ты, ко­гдаЯ по­ла­гал ос­но­ва­ния зем­ли? ска­жи, ес­ли зна­ешь. (...) На чем ут­вер­жде­ныос­но­ва­ния ее, или кто по­ло­жил крае­уголь­ныйка­мень ее, при об­щем ли­ко­ва­нии ут­рен­них звезд, ко­гда все сы­ны Бо­жиивос­кли­ца­ли от ра­до­сти? (38.4-7).

Вот на что ука­зы­ва­етГос­подь: на Тво­ре­ние. Вот един­ст­вен­но чем со­гла­сен Он оп­рав­ды­ватьис­пы­та­ние Ио­ва. Да и оп­рав­да­ние ли это, ко­гда судь­бы Ио­ва Гос­подькак буд­то во­все не ка­са­ет­ся в Сво­ей ре­чи?

Да­вал ли ты ко­гда вжиз­ни сво­ей при­ка­за­ние ут­ру и ука­зы­вал ли за­ре ме­сто ее? (38.12)

Кро­ме Са­мо­го Твор­ца— кто по­смел бы этой ме­рой ме­рить раз­ру­шен­ную жизнь Ио­ва? Кто еще — игде по­черп­нул бы эти «до­во­ды»? Бес­силь­но­му «ду­ху ра­зу­ме­ния» ста­нетне по се­бе от та­ких вы­ра­же­ний: «при­ка­зы­вать ут­ру», «ука­зы­вать за­реме­сто»...

Вос­по­ми­на­ние о Тво­ре­нии— та­ин­ст­вен­ный пред­мет, рав­но­го ко­то­ро­му труд­но сыс­кать во всем Вет­хомЗа­ве­те.

Как Гос­подь лю­бит со­тво­рен­ныйИм мир! С упо­ром на кра­со­ту и мощь раз­вер­ты­ва­ет­ся об­раз ми­ро­зда­ния— не­обо­зри­мый, эпи­чес­ки-из­бы­точ­ный. Гос­подь го­во­рит о све­те и тьме(38.19), о мол­нии (25), о вет­ре (24), о сне­ге (22), льде, инее (29), о до­ж­де(26-28). Гос­подь го­во­рит о льви­це со львя­та­ми (39-40), о во­ро­не с во­ро­ня­та­ми(41). Гос­подь не за­бы­ва­ет ни ди­ких коз (39.1-4), ни ди­ко­го ос­ла (5-8),ни еди­но­ро­га (9-12), ни страу­са (13-18), ни ко­ня:

...при труб­ном зву­кеон из­да­ет го­лос: гу! гу! и из­да­ле­ка чу­ет бит­ву, гром­кие сло­ва во­ж­дейи крик (39.25),-

...ни яс­т­ре­ба, ниор­ла (26-30).— Весь мир, ут­рен­ний мир че­ло­ве­че­ст­ва, мир Дву­ре­чья иСре­ди­зем­но­мо­рья — пред­ста­ет тут. И вся по­эзия кни­ги, раз­но­род­ная ираз­но­об­раз­ная, со­би­ра­ет­ся здесь во­еди­но, бла­го­дар­но чер­пая из пер­во­ис­точ­ни­ка.В лу­че­вой се­ти это­го рас­све­та про­па­да­ет, рас­тво­ря­ет­ся все, кро­мепра­во­ты Твор­ца.

Кра­со­та и мощь — вотчем су­дит Гос­подь ме­ж­ду Ио­вом и Со­бой, ко­гда об­ра­ща­ет­ся к Тво­ре­нию.Пра­вом Твор­ца ру­ко­водству­ет­ся этот суд.

Ты хо­чешь нис­про­верг­нутьсуд Мой, об­ви­нить Ме­ня, что­бы оп­рав­дать се­бя? Та­кая ли у те­бя мыш­ца,как у Бо­га? И мо­жешь ли воз­гре­меть го­ло­сом, как Он? (40.3-4)

В этой тяж­бе Гос­подьес­ли и оп­рав­ды­ват­ся — то лишь от­сы­лая «ист­ца» к Тво­ре­нию. Взгляд, ко­то­рыйна­вя­зы­ва­ет­ся вла­ст­но кни­гой Ио­ва, ко­то­рый на­вя­зы­ва­ет­ся этой ре­чьюиз бу­ри — срод­ни взгля­ду ху­дож­ни­ка, одер­ги­ваю­ще­го про­фа­на-кри­ти­ка:«По­про­буй сам!». В обо­их слу­ча­ях ис­точ­ник пра­ва — один. Ес­ли это и тео­ди­цея,то ис­клю­чи­тель­но твор­че­ская. В том же смыс­ле вся кни­га Ио­ва есть твор­че­скоедо­ка­за­тель­ст­во бы­тия Бо­га.