Третья медитация — это медитация радости, в ней размышляйте о процветании других и радуйтесь их радостям.

Четвертая медитация — это медитация на нечистоту, в ней вы рассматриваете дурные последствия развращенности, воздействия грехов и болезней. Как незначительны часто минуты удовольствий и как губительны их последствия.

Пятая медитация — это медитация на безмятежность, в ней вы поднимаетесь выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрите на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием.

Об истинной медитации

Истинная медитация может быть двух видов — активной и спонтанной. Активная медитация практикуется в период, предшествующий раскрытию души, и требует определенного внимания от внутреннего наблюдателя. Наблюдатель фильтрует мысли. Несомненно, что на первых порах практиковать активную медитацию бывает затруднительно, поскольку сознание, привыкшее «гулять без привязи», постоянно стремится сбиться в привычный бессознательный ритм работы. Именно активное внимание (осознание текущего момента) призвано возвращать его в настоящее время.

Спонтанная медитация — это абсолютно безусильный вид истинной медитации, при котором рожденная психическая сущность, наше сокровенное Я, спонтанно (в реальном течении времени), не допуская разгула мыслей и эмоций, выполняет роль верховного цензора, обеспечивая тем самым безошибочность поведения и действий в любых ситуациях. Только в процессе истинной медитации происходит беспрепятственный контакт сознания ищущего с нисходящей Эволюционной Энергией, являющейся непосредственным движителем эволюции.

Многим нашим современникам в высказываниях Будды наверняка понравятся те, которые указывают на неисчерпаемые возможности человека. Будда предлагает искателям Истины надеяться в работе только на собственные силы.

Чтобы иметь некоторое представление о принципиальных взглядах Будды на путь освобождения от страданий, целесообразно привести полностью его первую проповедь в Сарнатхе, в которой он раскрывает странствующим монахам, своим ближайшим сподвижникам, смысл и содержание Срединного пути.

Обращаясь к пяти нищенствующим монахам (бхикшу), Будда сказал:

Не зовите Тахтагату по имени, не обращайтесь к нему «друг», потому что он — Будда. Святой Будда с равно добрым сердцем смотрит на всех живых существ, и потому они зовут его «отец». Плохо не уважать отца, презирать его — грех.

Тахтагата не ищет спасения в аскетизме, но вы не должны думать по этой причине, что он вовлекается в мирские наслаждения, что он живет в роскоши. Тахтагата обнаружил Срединный путь.

Ни воздержание от рыбы и мяса, ни хождение голым, ни бритье головы, ни ношение спутанных волос, ни одеяние грубой одежды, ни покрывание себя грязью, ни жертвоприношения Агни (богу Огня) не очистят человека, который не свободен от заблуждений.

Чтение Вед (древних священных текстов), подношения жрецам и жертвоприношения богам, смирение своего тела посредством жары или холода, множество аскез, выполняемых ради бессмертия, — все это не очистит человека, несвободного от заблуждений.

Гнев, пьянство, упрямство, фанатизм, ложь, зависть, самовосхваление, пренебрежительное отношение к другим, высокомерие и злые намерения создают нечистоту, а не мясная пища.

Позвольте мне, о бхикшу, учить вас Срединному пути, который проходит, минуя обе крайности. Посредством страдания истощенный верующий создает в своем уме беспорядок и болезненные мысли. Самоподавление не ведет даже к мирскому знанию; насколько же менее — к победе над чувствами.

Тот, кто заполняет свой светильник водой, не может рассеять мрак, и тот, кто попытается разжечь огонь, пользуясь гнилым деревом, потерпит неудачу.

Подавление плоти болезненно, суетно и бесполезно. И как может кто бы то ни было посредством несчастной жизни стать свободным от своей самости, если он не преуспел в тушении огня вожделения?

Всякое смирение тщетно, пока сохраняется самость, пока самость продолжает испытывать влечение к земным либо к небесным наслаждениям. Но тот, в ком погасла самость, свободен от вожделения; тот не будет желать ни земных, ни небесных наслаждений, и удовлетворение естественных потребностей не осквернит его. Пусть он ест и пьет в соответствии с потребностями тела.

Вода окружает цветок лотоса, но не смачивает его лепестки. С другой стороны, чувственность всех видов лишает сил. Чувственный человек — это раб своих страстей, а ищущий наслаждений — ничтожен и груб.

Но удовлетворение естественных потребностей жизни не является злом. Сохранять тело в здравии — это обязанность, потому что иначе мы не будем способны привести в порядок светильник мудрости, не сможем сохранять наш ум сильным и ясным.

Это Срединный путь, бхикшу, который проходит, минуя обе крайности.

Более сорока лет Будда лично пытался донести до сознания людей сущность своего открытия — освобождения от страданий путем достижения нирваны. Он знал, что на выбранном им пути будет нелегко.

«Немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же люди только суетятся на здешнем берегу». В этих словах Будды, как и в словах

Иисуса Христа: «Много званных, но мало избранных», заключается великий смысл. Оба они говорили о том, сколь трудно восходить на вершины духа. Но чем выше вершина, тем белее ее снега!

Сиддхартха Гаутама не считается буддистами ни первым, ни последним буддой. С точки зрения классической буддийской доктрины, буддой является любой открывший дхарму и достигший просветления посредством накопления достаточного количества положительной кармы.

Гаутама Будда известен также под религиозным именем Шакьямуни. Он является одним из звеньев в череде будд, идущей из далекого прошлого до далекого будущего. Его непосредственным предшественником был будда Дипанкара, в то время как будда, следующий за ним, именуется Майтрейя.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Евангелия хранят упоминание о детских годах Иисуса до его двенадцатилетия. Его жизнь в зрелом возрасте описана с периода, когда Иисусу было около тридцати лет. Таким образом, тайной скрыто приблизительно семнадцать лет его жизни. В течение этих лет он «преуспевал в премудрости и в возрасте», как написано у Луки. Но происходило ли это в доме плотника в Назарете?

Согласно тибетским манускриптам, Иисус ушел из дома Иосифа и Марии в тринадцатилетнем возрасте. Юный Исса присоединился к торговому каравану. Цель путешествия — Индия и Гималаи.

В Джаггернауте (город Джагганатхпури) белые жрецы Брахмы оказали ему радушный прием. Они научили его читать и толковать Веды, исцелять молитвами, проповедовать, разъяснять народу священные писания и изгонять злых духов из тела человека.

Здесь необходимо уточнить, что храм Джагганатха — храм Бога Вседержителя — место и нынешнего паломничества тысяч людей. В описаниях пребывания Ишы Путры (Сына Бога) в Индии не зря упоминается именно этот храм. Ведь если Иисус — Сын Бога Живого, то вполне логично, что он получал знания в этом величественнейшем храме Индии.

Храм в Джагганатхпури — одно из самых святых мест на Земле. И в настоящее время там идут пышные поклонения Господу Вселенной (перевод спова. Джагганатх). То есть когда Христос говорил, что «…только через меня придете к Отцу Небесному», то это могло означать иносказательно и храм как место общения с высшими силами.

XX век стал веком приближения к неизвестным годам Иисуса. В 1887 году ученый Николай Нотович обнаружил давно утерянные летописи в монастыре Химис в Ладаке. В 1929 году Свами Абхедананда опубликовал переводы манускриптов Химиса на бенгали. В 1929 году Николай Рерих в путевом дневнике своей азиатской экспедиции записал множество услышанных им в высокогорной стране сказаний об Иисусе. В 1939 году исследовательница Элизабет Каспари встречалась в Химисе с ламой, который показал ей множество пергаментов со словами: «Эти книги говорят, что ваш Иисус был здесь!»