«Тем, которые утверждают, что Божественная энергия хотя точно происходит из Божественного существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαίρησις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρέτως) чудное единство (ενωσιν), — вечная память».

V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). — Канонизация Паламы.

Память во 2–ю неделю Св. Четыредесятницы Тропарь: «Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».

1. Что такое научное знание?

a) Вместо диалектики—

формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.

b) И значит, опыт—только чувственный; вм[есто] мистики.

c) Наконец, вм[есто] объективизма—субъективизм.

2. Природа—-наполненная живыми силами— и механизм;

душа—живое начало и связка ощущений;

Бог—деизм и атеизм.

3. Вм[есто] живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие—техника и культура.

4. Опустошенный и умерщвленный мир:

1. Сначала умертвим природу.

2. Потом—Бога.

3. Потом—человека и общество XIX в.

5. Основы воззрений науки:

a) Бесконечность и вечность мира.

1. Перенесение религиозных категорий на материю.

2. Бесконечность—отказ от мысли.

3. Истинный подход—неоднородность пространства.

b) Материя.

1. Что такое—неизвестно.

2. Разложение в силы и электричество.

c) Нет души.

1. Разговаривает с пустотой. Сумасшествие.

2. Никто ни за что не отвечает.

d) Никаких согласований с Библией.

1. а) Конечность мира во времени и в пространстве.

b) Светлая сущность Адама.

c) Грехопадение и спасение.

2. Необходимость нового особого вмешательства Бога в судьбы мира.

1. Ветхий Адам и Новый Адам.

a) Ветхий Ад[ам]—иное и Бог только по благодати.

Новый Ад [ам]—иное, но Бог—по существу.

b) Ветхий Адам—должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.

Новый Адам—спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога вовне и образец уже преодолевшего тьму.

2. Необходимость четкого определения естества Luc. Op. [732]

a) До Нестория—не вполне точно: общение, смешение, соединение.

b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.

1. Не Бог, но орудие Божества. Совмещение двух естеств только временное и внешнее.

Воплощение—обитание Слова в человечестве.

2. Собор 431 г., Ефесский, осудил Нестория. Всецелое соединение Слова Божия с человечеством.

3. Евтихий—увлекся в противоположную сторону: не два, а одно естество; человеческое поглощено Божеским, и плоть Христова неединосущна нашей.

4. Разбойничий собор 449 г. Халкидонский собор 451 г. осудил Евтихия. Два естества в одну ипостась. Человеческая природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе, и по телу. Два естества соединены:

ασυγχύτως—неслиянно, ατφέπτως—неизменно, нераздельно (αδιαιρέτως), неразлучно (αχωρίστως).

5. Последователи Евтихия в VII в. признали одну волю и одну деятельность.

Шестой собор 680 г. осуждает монофизитов:

«Два исповедуем в Нем естественные желания, или воли, и два естественные действия (φυσικός): по две воли исповедуем не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».

6. Самое полное изложение]. — Иоан[н] Дамаскин. «Точное изложение прав [ославно ] — хр [истианской] догматики» [Догматики и Богородичные песни вечерние].

3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения. Спасение:

a) Долг и чувств, [две воли, но покоренные свету].

b) Дух и тело, [и в нас обитает Бог].

c) Мы со Христом—одно тело.

d) Действует в нас Бог.

e) Вера и знание.

1. а) Пантеизм.

b) Дуализм.

c) Вместо этого—

1. антиномии Бога и мира,

2. становление мира и Бога,

3. свет и тьма.

2. Теперь—более подробно об отдельных сторонах мира.

а) Конечность времени и пространства.

1. Современное миропонимание:

а) [бесконечность] дурная, безграничность ],

b) холод и тьма,

c) бессмысленное движение,

d) Смерть и кладбище.

2. Вместо этого —

а) определенность предмета мысли и

b) определенность предмета мысли во тьме, т. е. конечность мира в пространстве.

c) Но раз отрезки пространства конечны, то, следовательно, и время для каждого отрезка пространства конечно.

3. Мыслимость конечности—в современной науке. Пространство Эйнштейна. Неодинаковое прохождение света. Сущность чуда. Явление многим [733].

d) Первозданная сущность—Адам и Ева и грех.

а) Вдунул душу живую в иное (повторение Бога в ином). Две субстанции, но имя одно и образ один.

b)  1. Бог созерцает себя,

Адам созерцает и себя, и Бога.

2. Бог безгрешен, и Адам безгрешен.

c)  Но это иное; оно утверждено Богом; чтобы быть. действительно по образу Божию, надо и утверждать себя самостоятельно, себя как себя.

d)  И вот тут—грехопадение и Зло в мире, возможность] не грешить и невозможность] грешить [734].

e)  Антиномии греха.

1. Я творю грех—и чувствую, что кто–то иной, не Я.

2. Я творю важное и нужное, но — оказывается не–важное и не–сущее (отсюда тоска и стеснение греха).

3. В отношении] к Богу: а) Я сам творю, против Бога, но b) и по воле Божией.

И Бог во мне действует, и не Бог. За. Сладость и скорбь греха [735].

4. Антиномия закона и благодати.

а) Закон только для того, кто живет плотью, и греховной плотью (он— свят). [736]

b) Но кто умер для плоти, тому закон не нужен, хотя он и свят. Римл. VII, 1—6.

с) Учение о спасении (восхождение от греха).

1. Общий вывод из предыд[ущего]. Отбросить обычные разделения: долг и чувственность, потребность.

Я только приведу Пс. 118 [740].

2. Дух и тело—антитеза тоже отбрасывается.

1. Мы в Боге, и Бог в нас.

1 Иоан. II, 24; III, 24;

» IV, 12—13, 16;

» V, 11—12.

2 Иоан. I, 9.

Римл. VIII, 9—11 (Дух оживит вас).

2. Мы со Христом—одно тело.

Римл. XII, 5; 1 Коринф. VI, 15—19 (801), 17, 19, 20 (храм Духа) и III, 16, 17 (793).

3. Действует в нас Бог—Ефес. II, 4—10 (8–Ю);