c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.
d) Закон противоречия.
6. Тип диалектический.
1. Парменид, Платон, Плотин,
2. Не все вещественно.
3. Индуктивный путь.
a) Чувственная вещь=эйдос + меон.
1) Эйдос—явленный смысл (целое и часть).
2) Меон—принцип оформления самого эйдоса.
b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и—еще далее синтез мыслимого и мыслящего—первоединое.
c) Сверху: 1. Первоединое.
2. Нус: а. Мыслит себя.
β. Вне его нет предметов мысли.
3. Душа: а. Становление.
β. Она мыслит ум.
γ. Она—степень нуса.
d) Значение диалектики.
1. Все—эйдос,
2. факт—степень эйдоса,
3. закон различия в тождестве.
7. Тип смешанный.
а) Аристотель
| Факт мыслится феноменол[огически] — эйдетически; смысл же—натур [алиетически], т. е. формально–логически] | 1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса. |
| 2. Но отвергает диалектику. |
| 3. Получается учение о форме, но против идей. |
| 4. О нусе, но против единого. |
| 5. Значит, Аристотель—лишенный диалектики платонизм, или формальнологическое учение об эйдосе. Бог—нус, по Аристотелю, только отличен от мира. |
b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.
1. У Арист [отеля ] форма [льная ] логика+узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.
2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.
3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.
4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.
1. Бог—выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ίλη ανευ χαρακτήρος υπαρξις). Только один предикат — τό δν, сущий.
2. Однако Бог и является; учение о посредниках.
a) κόσμος νοητός—то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, — прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од., несу [718]и т. д. и т. д. Логос—высшая идея, объемлющая все остальные.
b) Бог κατά τό είναι и κατά τό λέγεσθαι. [719]
c) Идеи=λόγος προφορικός [720].
d) Логос—1) разум Божий и 2) сила Божия.
e) Логос есть акциденция Бога и потому не ипостась, не лйчность.
f) Отсюда он—образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее Его откровение и тень. Δεύτερος θεός, μερικός φύσις—средняя природа (между Богом и миром).
7. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.
ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ И ОБ УМНОЙ МОЛИТВЕ 27 февраля 1925 [721]г.
1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно–общественная сторона, но только лишь догматическая.
2. Богословие и философия—осознание опыта и потому об опыте имени.
3. а) Эйдетическая, идеальная сторона.
b) Энергическая, магическая.
c) Телеологическая.
4. Итак, Имя Б [ожие ] есть свет существа, сила и благодать. Имя есть энергия сущности. Выражение сущности в инобытии.
5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и «Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», «рождение» и т. д.
6. Но и утвердившись на том, что имя—мистической природы, необходимо дать и дальнейшее отграничение уже в сфере сверх–тварного имени.
5: а) Всякая вещь по смыслу иное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].
b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенно иной сферы. Природа его вне времени и пространства.
c) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.
6: а) Что же это за смысл и энергия?
b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу [в молитве] и каково отношение Имени Б[ожия] к Б[огу].
7. Рационализм допускает только две возможности: а) или Имя Б [ожие] отлично от Бога, тогда оно—не Бог, b) или имя—Бог, тогда оно—только тождественно.
8. Рассмотрим первое=только отлично.
1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность—сама по себе, имя—само по себе.
2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что–то выражает и кого–то называет. Что же и как?
3. Кроме Бога есть только тварь. Значит, имена Б [ожии] суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.
4. Эйдет[ическое] значение]—субъективная игра образами.
Магическое знач[ение]—замаскированное своеволие. Телеологическое значение—пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].
Благослови, отче!
В имени омываюсь от грехов.
5. Значит, имя—не только отлично, оно еще и тождественно.
9. Рассмотрим второе=только тождественно].
I. Имя тождественно] сущности=неотличимо от нее=сущность есть сущность=нет никакого имени.
II. Сущность тождественна] имени=и имя тождественно] сущности=сущность ничем не отлична от имени=др[угими] сл[овами], имя есть имя, и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в противном] случае оно чем [-нибудь] отличалось бы от сущности.
I. Сущн[ость] есть сущн[ость], и никакого имени в ней нет. Но имя=выражение]. Следовательно], сущн[ость] никак себя не выражает. [Бог себя никак не открывает]. Но Бог, б[ыть] м[ожет], выражает Сам Себя для Себя же. Но: 1) Тогда имя есть Сам Бог.
2) Однако имя–то отрицается.
Значит: Бог не может вступать во взаимообщ[ение] с инобытием=Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в себе = Бог не отличает ни себя от иного, ни одну свою энергию от другой.
3) Можно ли тогда сказать, что Бог существует?
II. Имя есть имя и ни к какому предмету не относится: [сущность тождественна имени ] = имя ничего не именует=имя не есть имя, есть самостоятельный предмет и сущность, которая, однако, ничего не выражает.
В молитве это произнесение пустых звуков без отнесения их к Богу. Значит, оно д[олжно] [быть] отлично от сущности.
10. Итак, имя как энергия и выражение не может быть только отлично и только тождественно, но оно должно быть и отлично, и тождественно.
а) Это не рацион [ализм], но мистич[еская] диалектика. Антиномии и их синтез.
11. Имя Б[ожие] тождественно с сущностью] по факту, т. е. у имени нет иного факта, и потому
a) Имя Б[ожие] неотделимо от существа Божия и потому есть Сам Бог.
Но Имя Б[ожие] отлично, и отл[ично] по Смыслу, по выражению; и потому
b) Имя Б[ожие] отлично от существа Божия, и потому Б[ог] не есть имя. Существо—неохватно, неименуемо, несообщимо, непознаваемо; имена—называемы, расчленяемы, сообщимы и т. д.
12. Поэтому имяславие требует
a) апофатизма,
и
b) учения о свете,
c) синтез: энергийное становление света в бытии; мистический символ как наивысшая реальность.
13. Таково вполне четкое отношение имени и сущности.
Теперь об имени и твари.
14. Здесь также по рационализму
a) или действует только Бог,
b) или действует только человек.
15. Диалектика иначе.
a) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение звуков; но спасают не звуки, а сияющий в них свет и слава Имени Божия.
