Высоко чтимыми на династическом и материнском уровне, изначальными разнополыми близнецами являлись божества-творцы Шу и Тефнут, родители близнецов Геба и Нут, которые, в свою очередь, родили две пары близнецов: «божественных сестер» Исиду и Нефтиду и их братьев Осириса и Сета. И все же рождение реальных близнецов было весьма необычным феноменом, и их таинственная природа наделяла их особым статусом; зодчие-близнецы Сути и Хор говорили друг о друге: «Он вышел из чрева в один день со мной». Некоторые современники соправителей Эхнатона и Нефертити считали их биологическими близнецами — во всяком случае, их изображали богами-близнецами Шу и Тефнут. В птолемеевский период, когда считали, что однополые герои-близнецы Кастор и Полидевк взаимодействуют с Исидой, у Птолемея II была любовница по имени Дитима — «Двойняшка». Девушки-двойняшки Тауи и Таой изображали Исиду и Нефтиду во время мистерий, посвященных Апису в Саккаре, при Птолемее VI, чей титул «близнец живого Аписа» выражал престижный статус близнеца.
Клеопатра сознавала символику, связанную с рождением у нее двух особенных детей, и придавала огромную важность тому, какие имена они получат. Поэтому мальчика она назвала Александром, а девочку — по имени сестры великого полководца — Клеопатрой. Их дополнительные эпитеты Гелиос и Селена — Солнце и Луна, небесные тела, считавшиеся греками близнецами, также ассоциировались с образом богини-матери Исиды, по поверьям родившей солнце.
Невозможно себе представить, чтобы Клеопатра так или иначе не отметила это знаменательное событие. В собрании Каирского музея хранится найденная в Дендере малоизвестная скульптурная группа из песчаника, изображающая два божества (диада).Хотя ученые пока не дают определенного ответа на вопрос, какие это божества, весьма вероятно, что здесь представлены дети Клеопатры, обнимающиеся мальчик и девочка. Над головой мальчика угадывается солнечный диск, а волосы девочки украшает серп луны. На этих подобиях короны просматриваются глаза Гора как охранительные талисманы. Фигуры окружены кольцами двух больших змей, духов Исиды и Сераписа, охранявших Александрию и всех членов царского дома. Обратная сторона скульптуры усыпана звездами.
Вместе с тем звездные имена и символы имели прямое отношение к пророчествам «Книг Сивилл», где говорилось, что Рим будет покорен царицей Востока, провозвестницей золотого века любви и согласия. Этой объединенной империей Востока и Запада будет править божественный отрок, о чьем приходе возвестит звезда. Согласно еще одному пророчеству, известному как «Битвазвезд», Бык, отождествляемый с Дионисом-Антонием, одолеет Козерога, являющегося знаком Октавиана, после чего Дева изменит судьбу ее Близнецов в созвездии Овна, что можно воспринимать как намек на Исиду-Клеопатру, ее близнецов и Александра — «священного барана Амона». Изображение звездного неба со знаками Зодиака на потолке храма в Дендере свидетельствует о том, что Клеопатра и ее астрологи с помощью подобных пророчеств манипулировали настоящим и предугадывали будущее. Эта практика нашла отражение в самом раннем гороскопе, найденном в Египте, датированном 4 мая 38 года до н. э.: за словом «Пер-ат» — «женщина-фараон» следовало перечисление: «Солнце: Телец 4: Юпитер в созвездии Рака. Луна: Козерог 20 и половина…» [484].
Пока придворные астрологи Клеопатры занимались предсказанием будущего для нее и ее детей, она посредством таких же методов пыталась получить информацию о делах в Риме, где также пользовались астрологией для предсказания рождений, браков и смертей. Сам Антоний, кажется, проявлял некоторый интерес к таким делам, и в его свите в Риме постоянно находился египетский астролог. Но, предвещая славное будущее Антонию, он предупреждал, что его гений всегда будет затмеваться гением Октавиана, и советовал держаться от него подальше. Астролог, по-видимому, находился на службе у Клеопатры и толковал послания звезд с учетом ее интересов, в то же время обеспечивая связь между ней и Антонием.
Доподлинно известно, что между Клеопатрой и Антонием велась переписка, ибо позднее говорили, что, «разбирая дела тетрархов и царей, он принимал ониксовые и хрустальные таблички с ее любовными посланиями и тут же, на судейском возвышении, их прочитывал» [485]. Хотя содержание писем никогда не разглашалось, их «любовная» суть, вероятно, отражала состояние души Клеопатры, и почти каждое слово в классической литературе о любви и страсти было написано мужчинами, редкий пример женского творчества являет письмо одной египтянки своему мужу: «Знай же, что без тебя я не вижу солнца, потому что для меня ты и есть солнце» [486]. С еще большим надрывом передавалось чувство горечи и обиды в популярной птолемеевской песне: «Болью сжимается сердце, когда я вспоминаю, как он целовал мои губы, а сам хотел бросить меня. <…> Звезды мои милые, ноченька темная, свидетели моей страсти, укажите мне дорогу к тому, кого я пылко люблю, хотя он меня предал. <…> Так знай же, меня ничто не остановит, когда ярость кипит в груди при мысли, что я буду спать одна» [487].
Не исключено, что Клеопатра пыталась повлиять на Антония, когда они были далеко друг от друга, с помощью колдовства. Хорошо известно, что ее другое «я» — Исида — обладала магической силой, и заклинания того времени часто начинались словами: «Я обращаюсь к тебе, богиня Исида, многоименная и многоликая». Под этим могли подразумеваться Афродита, Венера Деметра и Геката, лунное божество из Фракии. Часто заклинания читали, повернувшись лицом к луне, небесному символу Исиды. В число магических предметов входили длинные изогнутые в виде кобры бронзовые жезлы, бронзовые чаши для гадания и амулеты, а также магические формулы, написанные комбинацией иероглифов, букв греческого и древнееврейского алфавита.
Считалось, что одним из многочисленных приворотных заклинаний можно привлечь мужчин к женщинам, а женщин к мужчинам и заставить девственниц выбегать из дома. Во времена Клеопатры соперницу предавали проклятию, произнося такие слова: «Ты, огнедышащее чудовище, смердящая свинья! Умойся кровью, умойся мочой, надень наряд из крапивы — он тебе будет к лицу. Тебе не отмыться водой, что есть в море. Сгинь! Пусть скорее придет час твоей смерти!»
Это заклинание произносили над восковой или глиняной фигуркой с волосами жертвы, иногда пронзая ее гвоздями.
Безотносительно к тому, какие чувства питала Клеопатра к Антонию и Октавии, большую тревогу ей доставляли политические проблемы, возникавшие в непосредственной близости от ее дома после изгнания парфянами царя Ирода. Он прибыл в Александрию, рассчитывая на помощь Клеопатры, которая приняла его как союзника Антония и по примеру того, как прежние птолемеевские цари использовали иудейских полководцев, предложила ему командовать своей армией. Он отклонил этот жест и попросил дать ему корабль, чтобы добраться до Рима. Ранее сенат провозгласил его правителем Иудеи и царем иудеев, считая, что он может противостоять растущему влиянию Клеопатры на Востоке. От Рима Ирод получил официальную санкцию по возвращении в Иудею изгнать парфян, расправиться со всеми остальными претендентами на трон и усмирить иудейских фундаменталистов, считавших его пособником римлян. Однако экспансия Ирода в Самарию, Галилею и большую часть Сирии была враждебно встречена Клеопатрой, поскольку она претендовала на все эти территории, чтобы возродить бывшую империю Птолемеев.
Клеопатру, должно быть, также вовсе не обрадовало известие о том, что Октавия ждала ребенка от Антония. Осенью 39 года до н. э. родилась их первая дочь Антония, а на зиму супруги перебрались в Афины, готовясь к предстоящему захвату Антонием Парфии. Там они выпустили монеты со своими двумя профилями, и афиняне чтили супружескую пару как «богов-благодетелей». Антоний заключил символический священный брак с покровительницей города богиней Афиной-Палладой, которую по такому случаю отождествили с Октавией. И когда коварная Октавия попыталась затмить соперницу на божественном и земном уровне, это вторжение на территорию, прежде занимаемую Клеопатрой, привело ее в ярость, в чем, вероятно, и состояла цель.
