На протяжении веков евреи получают послание своих пророков и воспринимают источник морали и законности — Тору, давшую рождение трем монотеистическим религиям: иудаизму, христианству, исламу.

Поколение за поколением они сохраняют и передают знание о грядущем благом обновлении человечества.

1]рек, посещавший Ближний Восток во времена Соломона, Исайи, Иезекииля, видел не слишком большое отличие своей страны от Ассирии, Вавилона, Сирии, Финикии или Египта. Тот же образ жизни, те же способы строительства, тот же монархический режим, те же технологии обработки металлов, те же способы вести войну, та же манера одеваться, обрабатывать землю, собирать урожай. В материальном плане путешественнику было очень трудно отметить отличия быта древнего еврея от жизненного уклада соседних народов.

В плане социальном и политическом разница была более заметна: отношения между царями и подданными, богатыми и бедными, гражданами и иноземцами, работниками и работодателями или хозяевами и рабами; право собственности; концепция частной жизни мужчины и женщины; место, которое занимали представления о морали в повседневной жизни, несмотря на многие сходные черты, имели значительные особенности в сравнении с окружающим древним миром.

Но в смысле представления о Боге и грядущем человечества евреи внесли совершенно особенный вклад в мировую культуру.

Их Бог един и трансцендентен. Это простое утверждение подорвало основы всех древних обществ, чьи божества были прокляты как лживые, бессильные, смертные. Это изменение сознания положило конец господству идолов, мифов и мистики.

Эта констатация сопровождает осуждение дурных проявлений человеческой природы, выражающихся в стремлении к убийству, краже, несправедливости, ненависти, войне, сексуальным излишествам, лжи. Надежды человека обращаются к святости, справедливости, законности, господству духовной природы над животными проявлениями человеческого существа.

Так идеал древних евреев патриархальной эпохи приобретает общечеловеческое звучание и значение, становясь в некоторых текстах Исайи, Иеремии, Захарии или Иезекииля представлением о грядущей гармонии, когда человеческая душа освободится от порока и обновится.

Творение имеет смысл, и человечество должно обратиться к Господу. История составляет центральную драму творения. Она развивается сквозь тысячи перипетий, подобно священному обряду, сценой которого является вселенная, и обращена к духовному совершенствованию человечества.

Спасение, искупление, освобождение должны не только избавить человечество от зла, но и обеспечить триумф блага.

Поскольку справедливость и истинность — основы жизни, без них невозможны любовь и союз. Изначально мыслители Израиля не различали понятия права и долга, они были слиты в представлении о божественной воле и законе. Понятие справедливости — центральное, оно постоянно присутствует в рассуждениях всех пророков: чтобы заслужить благословение пророков, человек должен быть в первую очередь справедлив, кроме того, он должен принять Господа. Мятежники окажутся в Шеоле, а праведники обретут царство Божие. Человек как носитель воли Господней — ведущая тема Книги Иова, Псалмов, пророков. Тайна справедливости Господней существует, и постичь ее можно лишь посредством веры: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину» ²¹.

Пророки не устают на протяжении веков порицать несправедливость, злоупотребления, нарушения закона, отсутствие милосердия, жестокость, агрессию, неумеренность. Злодеяния абсурдны, поскольку влекут за собой страдания и жертвы. Триумф справедливости положит конец противоречиям человечества. Пророки не были погружены в метафизику, занимавшую умы древних язычников: их беспокоила проблема справедливости и духовного совершенствования, в котором заключена истина грядущего триумфа Господа ²².

Так размышления пророков преодолевают зло и обращаются к новым горизонтам, которые найдут свое выражение в двух религиях, источником которых станет Библия: иудаизме и христианстве.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

Хронологическая таблица истории евреев и соседних народов периода кочевания, полуоседлости и царской эпохи

Египет

Месопотамия

Земля Израиля

Тексты из Тель- Амарны. Стелы Сети I и Рамзеса II в Бейт- Шеан. Стелы упоминают о победе над народом Израиля

2000

Поздняя бронза 1550-1200

Хананеи

Древняя бронза 3100-2100 (зарождение письменности 3000)

Средняя бронза 2100–1550

Призвание Авраама. Прибытие в Ханаан к 1750 (?). Путешествие Иакова в Египет ок. 1600 (?)

В Ханаане — хетты.

Угарит- ские

таблички(1400- 1300). Выход из Египта в пустыню.

1230- прибытие в Ханаан

1500

Древнее царство; Мемфис, Великие пирамиды

Среднее царство: Тети 2030–1720. Контроль над сиро-палестинскими владениями. Вторжение гиксосов 1700–1550

XVIII и XIX династии 1580–1200. Тутмос III 1468- 1436- палестино- сирийские кампании. Аменхотеп IV (Эхнатон) 1375–1350. Культ гелио- польского бога Солнца Ра, а не фиванского Амона. Сети I 1314–1292. Рамзес II 1291–1225. Борьба с хеттами. Мернептах 1225–1215

Шумеры и аккадцы

Шумеры, затем аморреи — 2050–1750. Аккадские поэмы о сотворении мира и потопе. Хаммурапи ок. 1750

В Малой Азии и на севере Сирии — хетты. Начиная с XV в. — апогей хеттской цивилизации. Рост могущества Ассирии

Пророки

Иудея

Египет Земля Израиля Месопотамия Желез XX династия Ок. 1200- ный век 1184–1070. начало 1200- Рамзес III — завоевания 900 ок. 1175 — победа над Иисуса Навина. «народами моря» на Завоевание берегах Асора и многих Палестины «царей» Судьи Арамей К 1200- XXI династия Девора и Варак. ские 1100 1070-945 Гедеон. Победа царства 1100 г. филистимлян Арам- апогей при Афеке 1050. Хова, могуще Начало царство Арам- ства вания Самуила — Хамат, Асси 1040. Арам- рии. Цари Саул Мааха, Феглаф- 1030-1010- Арам- фелла- победы над Рохот, сар I, аммонитянами и время затем филисти господст упадок млянами. ва Давид в Вавило 1010-970- не победы над филистимлянами, моавитянами, арамеями Хова и Дамаска, аммонитянами, амаликитянами, едомитами. Взятие Иерусалима в 1000. Соломон 970–930; строительство Храма; активная торговля, Резон, царь развитие Дамаска — ок. 950 литературы; религиозные традиции евреев фиксиру ются писцами; широкое использование верблюда в хозяйстве

Египет

Израиль

Арамейские царства

Железный век II 900–600

930 — собрание в Сихеме и схизма

950

XX династия.

Шешонк I 945–925 — победа над землей Израиля. Стела в Мегиддо

900

850

Египет теряет могущество

Ровоам

928–911

Храм, построенный Шешон- ком I