Я отвергаю концепцию Саху, которая отождествляет Уиззер с Орионом. Согласно традиционному хемитийскому учению, Уиззер — это воплощение Са-Пта (Сириуса), а также других ботоъ-Нетер, таких, как Исида, Пта и др. В ходе экскурсионной поездки в Египет в 1999 году мне представилась уникальная возможность впервые посетить храм Осириса в Абидосе на юге страны в обществе Хакима. Ортодоксальные египтологи именуют его храмом, построенным царем по имени Сети I и полагают, что он был построен около 1250 г. до н. э. Хаким же утверждает, что царя с таким именем не существовало, это был титул, который носили многие фараоны. Возраст Пер-Ба (храма) намного превышает предполагаемую дату его сооружения (1250 г. до н. э.), и он является священным, древним Пер-Ба, посвященным Уиззер. Этот Пер-Ба, славящийся своими замечательными рельефами, на которых сохранилась древняя краска — один из лучше всего сохранившихся памятников в египетской археологии; Хаким научил меня различать стили рельефов по их возрасту. Практически всегда (с некоторыми исключениями) лепные рельефы старше вырезанных. Название «лепные рельефы» говорит само за себя — сценка и символы приподняты над поверхностью камня, в то время как вырезанные рельефы вырублены в камне. Рельефы в храме Абидоса представляют собой великолепные образчики древних, лепных рельефов, возраст которых намного старше 1250 г. до н. э., приписываемого им (см. рис. 81). Абидос — это древний район, посвященный Уиззер, и Пер-Ба был возведен в честь бога (Neter), а не какого-то царя. На рельефах Уиззер в Абидосе у него голубая кожа — не черная или зеленая, как утверждают иные авторы, а именно голубая. Совершенно очевидно, что Уиззер при этом отождествляется с Пта и Сириусом, а не с Орионом. Хаким полагает, что храм в Абидосе на много тысячелетий старше так называемых «текстов пирамид», найденных в пирамиде Вениса в Саккаре.

Неподалеку от храма Осириса в Абидосе располагается еще более древний храм Пер-Ба, известный под названием Осиреион. Будучи также посвященным Уиззер, это сооружение, ныне пребывающее в руинах, на 50 футов ниже вышеупомянутого храма, но, что достойно изумления, египтологи относят его к тому же самому периоду времени! Не нужно быть семи пядей во лбу и досконально разбираться в археологии, чтобы понять, что если постройка на 50 или более футов ниже соседней, причем поблизости отсутствуют природные холмы или скалы, то более низкое сооружение должно, без сомнения, принадлежать более раннему археологическому слою и, соответственно, быть старше первого, но, похоже, такая простая логика недоступна большинству египтологов. Осиреион, почти точная копия сооружений, располагающихся впереди Сфинкса в Гизе, построен из гигантских, мегалитических гранитных блоков (см. рис. 82). Династические же хемитийцы, по мнению египтологов, построившие этот храм, использовали более мягкий камень, песчаник, для строительства своих Пер-Ба, а вовсе не гранит, как это делали древние хемитийцы. В сущности, Хаким полагает, что возраст Оси-реиона приближается к 50 тысячам лет, что вполне сопоставимо со временем постройки Сфинкса и окружающих его сооружений. В Осиреионе кое-где встречаются надписи, но это всего лишь высеченные династические отметки, сделанные через много тысяч лет после постройки храма. Здесь же обнаружен символ, который стал популярным благодаря работе Друнвало Мельхиседека, — «Цветок жизни». Однако нарисован он красной краской, и потому вряд ли его можно считать изначальным рисунком (см. рис. 83). Хаким относит его к периоду от 300 г. до н. э. до 300 г. н. э» и он мог быть сделан последователями великого греческого математика Пифагора, поскольку он сам и многие его ученики были посвящены в хемитийскую мудрость и священную геометрию. Вполне может оказаться, что древний храм Пер-Ба, названный Осиреионом, превратился в учебный храм для преподавания геометрии, и здесь могли пройти обряд посвящения многие греки (которым официальная наука ошибочно приписывает «изобретение» геометрии), например Пифагор, Фалес, Евклид и Платон.

В своей теории об Орионе Роберт Бауваль и другие используют концепцию Теп Зепи, которую они переводят как «Первое время». Бауваль считает, что происхождение этого выражения относится ко времени Уиззер и, связывая его со своей теорией Ориона, он исчисляет его возраст примерно 10 тысячами лет. Но Хаким категорически заявляет, что понятия «первого времени» у хемитийцев попросту не существовало, поскольку они не различали начала или конца созидания (творения). Под существованием они понимали мириады циклов, причем нынешний цикл начался около 65 тысяч лет назад. Эра Уиззер считалась древней, не связанной с каким-либо движением звездной системы Ориона и, возможно, имеющей отношение к началу нынешнего цикла, Хепер, Рассвета, и, безусловно, превышает 10 тысяч лет. В своих статьях о поездке Георгия Гурджиева в Египет Уильям Патрик Паттерсон утверждает, что выражение Зеп Тепи первым ввел в обиход британский египтолог Э. А. Реймонд, встретивший его на стенах храма Гора в Эдфу.

В предыдущей главе я упоминал о том, что мне удалось заполучить один экземпляр книги «Происхождение египетских храмов». Реймонд заявляет, что термин ntr ntri hpr m sp tpy является полным выражением, использованным Баувалем, и он переводит его как «Посвященный бог, который обрел существование при Первой Возможности». Реймонд относит его к мифу о сотворении, к тому времени, когда Нетеры (боги) впервые явили себя людям. Я разговаривал на эту тему с Хакимом, и мы с ним изучили тексты на стенах. И снова Хаким высказал сомнение в том, что тексты относятся ко времени древнего творения; скорее, они описывают период, когда Шеш, люди, достигли уровня сознания, расцвета чувств в нынешнем хемитийском цикле, который начался более 65 тысяч лет назад. Я думаю, что этот период начался около 20–60 тысяч лет назад, когда хемитийцы достигли сознания, позволявшего им строить свои гигантские сооружения, бурить туннели для воды и созидать свою цивилизацию, что послужило основой для последующих мифов о творении. Период в 12 тысяч лет приходится на эру Атона в хемитийской хронологии — полный расцвет чувств (и исчезновение реки Ур-Нил), а не на начало начал, как утверждают Бауваль и другие, и он абсолютно не связан с циклами звездной системы Ориона.

Еще одна интересная концепция обязана своим появлением текстам на стенах храма в Эдфу. Речь идет о выражении «Шемсу Гор» (Shemsu Ног), о котором первым заговорил Р. А. Шваллер де Любиц, а потом и Джон Энтони Уэст, Роберт Бауваль, Грэм Хэнкок, Захария Ситчин, Барбара Хэнд Клоу и многие другие. Шваллер перевел его как «последователи Гора», и многие из вышеупомянутых ученых считают, что оно обозначает высокоразвитую расу, которая в доисторические времена пришла в Хемит, принеся с собой знание и цивилизацию. Захария Ситчин полагает, что это были инопланетяне, скорее всего, потомки Аннунаки. Однако в переводах Э. А. Реймонда выражение «Шемсу Гор» не встречается, зато есть слова «Шешу Гор» (Seshu Ног) или «Себтиу» (Sebtiu). Первое сочетание переводится как «люди Гора», но оно может иметь скрытый подтекст, отличный от того, который вкладывали в него Шваллер и другие. И опять я затеял оживленную дискуссию с Хакимом по этому вопросу в октябре 1999 года, когда мы были на площадке в Эдфу, где были найдены тексты. Хаким высказал твердую уверенность в том, что не существовало никаких «посторонних» людей: ни атлантов, ни инопланетян, ни каких-то там «последователей Гора», которые бы пришли в Хемит во время нынешнего цикла его истории и научили бы его народ какому-либо высокому знанию. Местные предания гласят, что Шеш пришли к своему полному осознанию самостоятельно, в соответствии с предопределенными космическими циклами.