Вопрос: Вечность это объект веры или определяемая категория?

Отвечает протоиерей Дмитрий Смирнов:

И то и то. Потому что вечность -  это есть некая объективная реальность, которая существует вне нашего сознания и нашего понимания. Потому что человек  - это чело  век, это вечная личность в переводе на современный язык. Но, тем не менее, в силу нашей греховности мы, не смотря на то, что наш ум способен проникнуть и вглубь вселенной, например, познать какие -  то законы природы, даже Бога по благодати познать, но, тем не менее, наши знания очень ограничены. Поэтому мы рассматриваем бытие из нашей земной жизни, которая есть краткий миг. Вечность мы воспринимаем, к сожалению, только условно. Поэтому нам трудно представить натуральный ряд чисел, так нам и трудно представить что такое вечность. Натуральный ряд мы обычно делим: кг, тонна, 100 тонн или км, 10 км, 100 км, или 300000 км до Луны допустим. Это нам как то проще, потому, что вот Луна и до нее 300000, а бесконечный процесс нам трудно представить, но понятное дело, что это есть.

Вопрос: Можно сказать, что вечность-это отсутствие времени?

Ну я для себя решил так, что время- это земная наша категория, связанная с ограниченной жизнью человека. Ну и вообще, если галактики схлопываются и если звезды гаснут, то даже такие небесные тела, которым миллионы, миллиарды лет, то они тоже не вечные. По идее так и должно быть, потому что вечен только Бог или те существа, например, люди, которых Господь наделил этой вечностью. Но Бог, Он как бы вечен в две стороны линии от нуля, т. е. Он безначальный, у Него нет начала. Поэтому если временная ось начинается от нуля для человека, вот время зачатия - это есть начало бытия человека и дальше уже без конца, то у Бога нет этого начала. Есть объекты, созданные Богом, например, Солнце имеет начало но оно будет иметь конец, это как бы химический факт, а есть как луч, человек или ангел, он имеет начало, но не имеет конца и есть бесконечность-это Бог, Он не имеет ни начала, ни конца.

Вопрос: Кто все-таки управляет этим миром: Бог, или диавол? Если Бог, то почему в молитве "Отче наш" есть строка: " да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Почему дьявола называют князем мира сего?

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

В священных новозаветных книгах слово мир употребляется в двух значениях:

1. космологическом и

2. духовно-нравственном.

1. Мир Божий, космос, сотворенный премудрым Творцом, вся вселенная. Этот мир имеет свои законы и непреходящую красоту. Его имел ввиду Господь, когда сказал: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала» (Мк.14:9). Мир этот любит Бог настолько, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Бог – Владыка неба, земли и преисподней, т.е. всего тварного мира. Об этом говорит псалмопевец: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10).

2. Мир – отпавшая от Бога часть человечества: «Он [Утешитель], придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Ин.16:8-9). Дела этого мира злы (Ин.7:7) и подлежат суду. По слову св. апостола «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). Поэтому он говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2:15). Мир ненавидит учеников Христовых. Спаситель призывает их к мужеству: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).

Диавол назван князем мира (Ин.14:30), мироправителем тьмы века сего (Ефес.6:12) потому, что правит отпавшей от Бога частью человечества. Люди, далекие от духовной жизни, даже в малой степени не представляют, насколько их дела, мысли и даже чувства направляет мироправитель тьмы и его слуги. Они убеждены в своей «свободе» и очень не любят об этом слышать, считая все это надуманным. Однако духовному взору святых это открыто. «Поведал о себе авва Антоний: я видел все сети диавола распростертыми поверх земли; увидев это, я воздохнул и сказал: горе роду человеческому! кто возможет освободиться от этих сетей? На это сказано мне: смиренномудрие спасается от них и они не могут даже прикоснуться к нему» (Отечник). Св Макарий Великий пишет: «Того и Бог блюдет, кто в дебри мира сего при всяком случае остерегается сетей и тенет, кто со страхом и трепетом свое спасение содевает (Фил. 2, 11), со всею внимательностью обходит сети, тенета и похоти века сего, взыскует же Господней помощи и по милости Господней надеется спастись благодатью» (Духовные беседы. Беседа 4.5).

Слова да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли - молитвенное прошение. Мы молим Небесного Отца, чтобы сподобил нас исполнить Его святую волю на земле. Тертуллиан изъясняет: «Взываем, да будет воля Твоя, не потому, чтоб мог кто-либо помешать быть воле Божие, но молим, да исполняется воля Его во всех нас ‹…› Чтоб могли мы сие исполнить, имеем нужду в воле Божией (в благоволении и помощи)».

Вопрос: Почему говорят, что материальный мир есть зло?

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Бог Творец весь мир (видимый и невидимый, материальный и духовный) сотворил совершенным. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Быт.1:31). Бог зла не сотворил. Оно возникло от злоупотребления свободой, которую Творец дал Своим творениям – Ангелам и человеку. Сначала от воли Бога по гордости отпала часть Ангелов. Они превратились в демонов. Их поврежденная природа стала постоянным источником зла. Потом не устоял в добре и человек. Открыто нарушив данную ему заповедь, он воспротивился воле Творца. Лишившись благодатной связи с Носителем жизни, человек потерял свое первозданное совершенство.

Материальный мир считали злом гностики и манихеи. Во всех направлениях гностицизма духовному началу противостояло материальное. Спасение понималось как освобождение духа из плена материи (прежде всего, материального тела). Ересь гностиков и манихеев содержала опаснейшую подмену борьбы со злом борьбой с материальным миром. У манихеев присутствует двойной дуализм: между добром и злом, с одной стороны, духом и материей – с другой. Поэтому для спасения они призывали не к борьбе с грехом, но к отказу от семьи и воздержанию от материальных забот, чтобы заниматься только «самосовершенствованием».

Через эти и другие заблуждения прошел блаженный Августин, десять лет разделяя лжеучение манихеев. Воспоминание об этих годах всю оставшуюся жизнь наполняло его чувством горячего благодарения к Богу, избавившему его от этого плена: «О пути извилистые! Горе дерзкой душе, которая надеялась, что, уйдя от Тебя, она найдет что-то лучшее. Она вертелась и поворачивалась и с боку на бок, и на спину, и на живот – все жестко. В Тебе одном покой. И вот Ты здесь, Ты освобождаешь от жалких заблуждений и ставишь нас на дорогу Свою, и утешаешь, и говорить: «Бегите, Я понесу вас и доведу до цели и там вас понесу» (Исповедь. Кн.6. XVI).