Не секрет, что церковные благотворительные организации нередко сталкиваются с трудностями в осуществлении своей миссии, прежде всего из-за недостатков законодательства, а также нехватки ресурсов. И будет непростительной ошибкой, если общество и государство, тем более в условиях кризиса, проигнорирует ту религиозную мотивацию социального служения, которая уже достаточно ярко проявилась в последние годы.
Ещё одно возможное направление взаимодействия партии и церкви вытекает из программной установки СР, выступающей за диалог власти, национальных общин и ведущих конфессий.
Такой диалог, конечно, идёт, но пока ещё не стал системным. В условиях развития религиозной жизни, активной миграции и эксцессов экстремизма на религиозной почве, безусловно, требуется более серьёзное и масштабное взаимодействие заявленных участников такого диалога в рамках гражданского общества и с целью формирования общероссийской идентичности. И Русская Православная Церковь как наиболее крупная религиозная конфессия в нашей стране могла бы во взаимодействии с парламентской партией придать этому диалогу новый импульс и масштаб.
Если же обратиться к фундаментальным программным положениям партии СР, то и здесь можно обнаружить параллели. Речь идёт о главных ценностях партии: Справедливость, Свобода, Солидарность.
О задачах создания в России социального государства и социально ориентированной рыночной экономики говорится и в программах других партий. Однако в плане объединяющих ценностей наиболее острой является именно тема справедливости и солидарности.
В ОСК РПЦ читаем: «Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтому она призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый – больного, трудоспособный – престарелого. Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств» (VI, 6).
Попутно обратим внимание на конкретизацию этой темы в общеправославном Послании, подписанном 12 октября 2008 года главами всех поместных церквей, включая патриарха Московского и всея Руси Алексия II:
«Пропасть между богатыми и бедными драматически разрастается вследствие экономического кризиса, который является результатом извращённой экономической деятельности, лишённой человеческого измерения и не служащей подлинным потребностям человечества, а также погони финансистов за наживой, часто приобретающей маниакальный характер. Жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со справедливостью и общественной солидарностью».
Общая ответственность
Мы перечислили только самые очевидные пересечения в сфере общественной озабоченности церкви и партий, бросающиеся в глаза при сравнении церковных и партийных документов. Разумеется, предметом живого диалога должна быть «не буква, а дух».
И несомненно, что в ходе такого взаимодействия обнаружится общность по многим иным позициям – от обозначенных в программе СР вопросов о путях преодоления разделений в обществе (и, в частности, о поддержке соотечественников за рубежом, о чём говорится и в документах других партий) до более общего вопроса обеспечения тесного сотрудничества власти и общественных организаций (в данном случае – организаций церковных и самой церкви в целом). Обнаружится, конечно, и разномыслие, и различие акцентов. Но на то и диалог, чтобы обогащать друг друга различием точек зрения, подходов, озабоченностей.
В заключение – краткая цитата из программы «Справедливой России»: «Культурная традиция взаимопомощи и солидарности, этика коллективных действий существуют в России испокон веков. И сегодня найти своё место в глобальном мире мы можем только сообща… Люди не должны утрачивать ощущение общей цели, исторической общности и личной сопричастности к судьбе страны».
Вряд ли наше общество сможет достичь состояния солидарности и сопричастности общей судьбе без совместных усилий всех основных субъектов социального и политического действия. Одним из таких общественных субъектов сегодня, несомненно, является Русская Православная Церковь. Но субъектом именно особым, хранящим и отстаивающим духовные и нравственные основы общественного бытия. И поэтому её вклад в общее дело особенно важен в ситуации переходной эпохи.
Взаимодействие церкви и политических партий, представленных в органах законодательной власти, – это не просто требование времени. Идея такого взаимодействия логически вытекает из общей ответственности церкви и народных представителей.
Ибо согласно социальной доктрине самой Русской Православной Церкви, «Церковь, по заповеди Божией, имеет своей задачей проявлять заботу о единстве своих чад, о мире и согласии в обществе, о вовлечении всех его членов в общий созидательный труд» (V, 2).
А в списке тем для рассмотрения в комиссиях Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, утверждённом на первом заседании его президиума 29 января 2010 года, значится и такая тема: «Церковь и политические партии».
Итак, дело именно за партиями.
Код для вставки в блог или livejournal.com:
13
Второй год патриаршества 13
Год назад, в момент избрания патриарха Кирилла, Русская Православная Церковь вступила в новый период своей современной истории: во главе её встал иерарх, известный своей активной общественной позицией, открытый к диалогу с самыми разными социальными слоями и при этом бескомпромиссно отстаивающий христианские духовно-нравственные ценности.
2010-03-17 / Александр ЩИПКОВ 14
открыть 13
КОД ССЫЛКИ:
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 2,4 Проголосовало: 8 чел. 12345
Комментарии: 19.03.2010 05:10:38 - Сергей Иванович Иванов пишет:
Что сказать?
Лично меня православие привлекает мало. Назвать ЭТО христианством можно с большой натяжкой.. Ясно сказано, что "отцы церкви" были проституированы властями очень быстро после ухода Христа - иначе бы "христианство" не стало государственной религией. Бросается в глаза, что РПЦ это полностью МУЖСКАЯ организация, там только мужчины и ценности, что они проповедуют - мужские. Почему женщинам отказано в праве быть священницами? Они что - глупые и неполноценные? Большое заблуждение.. А в раннем христианстве половой дискриминации не было - Иисус ведь не был православным! И не мог он кропить "святой водой" новые танки и благославлять солдат.. Одним словом - нужно какое-то новое возрождение первоначального христианства - в храмах будут служить женщины-священницы, которые всегда дадут совет юным христианам, как откосить от армии.. Вот это в духе Иисуса.
