Ибо как Ветхое Писание, так и Новое предметом своим имеют одно: спасение рода человеческого во Христе Иисусе.

Первое слово о Спасителе мира было произнесено еще в Раю, тотчас по грехопадении наших прародителей, и оно названо святыми отцами первоевангелием, и от тех пор Он не переставал быть в человеческом роде, не только по своим Божественным свойствам: вездеприсутствию, вседержительству, управлению, промышлению и прочим качествам, но и по принятому Им на Себя делу домостроительства нашего спасения.

Все ветхозаветные Богоявления, по разуму святых отцов, были явлениями Сына Божия. Он был Один из трех Странников, Коих угощал патриарх Авраам под дубом Мамврийским. В силу его заслуг, яко Агнца заколенного от сложения мира (Откр.13,8) даваемы были откровения патриархам. Он только мог умолить Отца Своего Небесного, чтобы Дух Святой снисшел на пророков, как потом нисшел Он на апостолов (Ин.14,16).

Вследствии чего и говорится о пророках, что ими руководил Дух Христов (1 Петр.1,10). Он был посредником между Богом и людьми, когда среди громов и молнии давался народу еврейскому Закон Божий на Синайской горе. О Христе писал Моисей (Ин.5,46), о Христовых страстях и о словах, яже по сих предвозвестили пророки (1 Петр.1,11) и свидетельствуют все ветхозаветные Писания (Ин.5,39), и Он всегда был и есть основание нашего спасения, по слову святого апостола: основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос (1 Кор.3,11) [из богословия Макария, митрополита московского].

Но не может быть сказано ничего более сильного, убедительного, неопровержимого в пользу моления именем Господа Иисуса Христа как то, что Сам Он говорил о сем в навечерии смерти Своей, на Тайной Вечери, возлюбленным ученикам: коих не ктому называет рабы, яко раб не весть, что творит Господь его, ихже именует друзьями, яко вся, еже слышах от Отца Своего, сказах им (Ин.15,15). Пребудете во Мне и Аз в вас: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не пребудет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же гроздии; иже пребудет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног. Яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15,4-5).

Вот что может быть высокого и ни с чем несравнимого сказано не только в пользу, но и в неизбежную нужду и совершенную необходимость Иисусовой молитвы!…

И это есть ее небесное достоинство, Божественная слава, несравнимое величие и ничем незаменимость, единственно и исключительно только ей одной принадлежащие!… Все другие добродетели в сравнении с нею, как чада противу матери… в ней заключаются и от нее происходят, якоже ручьи от источника, как ветви на дереве от корня. Аз есмь лоза, вы же грозди . И все сие от того, что она есть ни что иное, как общение и единение наших душ с Господом Иисусом Христом, а чрез Него с Богом Отцом и Святым Духом, без сего наше спасение не есть возможно, ибо вечная жизнь только и есть, что в Сыне Божием. И она же есть любовь Божия, хранение памяти Господа Иисуса и пребывание в Нем сердцем своим.

А что сие единение с Богом Отцом, и именно только чрез Иисуса Христа и есть наша конечная цель, для которой мы созданы и живем на земле – это можно видеть из того, что Господь Иисус Христос, идя на крестную смерть за грехи всего мира, молил Отца Своего Небесного за всех верующих в Него: да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да тии в Нас едино будут (Ин.17,21).

«И открывая самую тайну сего таинственного единения людей чрез Него с Богом, свидетельствовал: Аз во Отце Моем и вы во мне и Аз в вас (Ин.14,20). По сему-то и святые апостолы, как объясняют богословы, учили, что Бог, призывающий нас чрез христианство в новый союз с Собою, призывает во общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор.1,9). Называли истинных христиан облеченными во Христа (Гал.3,27), причастниками Христу (Евр.3,14), а слабых и падших убеждали облечься во Христа (Рим.13,14), вообразить в себе Христа (Гал.4,19), присовокупляя, что мы наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу (Рим.8,17), и что мы спосаждены уже на небесных во Христе Иисусе (Евр.2,6).

А потому христианин, соединившийся с Господом Иисусом Христом чрез непрестанную память о Нем или же всегдашнюю молитву к Нему, есть сосуд благодати Божией и храм Святого Духа и обитель всей Святой Троицы, его ум – ум Христов (1 Кор.2,16); в его сердце Христос (Евр.3,17), самый живот его сокровен есть со Христом в Бозе (Евр.3,3), и он подлинно не ктому живет сам, но живет в нем Христос (Гал.2,20).

Святые отцы хорошо постигали неограниченную силу имени Иисус Христова, когда законоположили, что оно должно быть произносимо нами также часто и непрерывно, как идет наше дыхание.

И только о имени сем они прославились и стали святыми.

Отчего внутренняя по Богу жизнь ото всех людей находится в почитании и уважении? Ее содержание и объяснение ее производства. Внутрь-пребывание. Мое путешествие во внутренность Кавказских гор (рассказ пустынника)

Это потому, что во глубине своего существа, душа наша соединена с Самим Божественным Духом, Который и влечет ее к Себе Своею Божественною красотою.

И когда душа снизойдет своими силами в свою собственную глубину, то есть во внутрь себя самой, то как бы уже но необходимости соприкасается Божеству и получает оживотворение, освящение, обновление, восходит на высшую степень духовного бытия и живет духом, проникнутым единением с Богом, что самое выражая, святой апостол говорит: бываем един дух с Богом .

А чтоб явить, по возможности, сие дело в более ясном виде, то оно объясняется свойством нашего духа, в существо (природы) которого вложено Самим Богом чувство Божества; сознание, что есть Бог – Создатель всяческих, невольное чутье Его бытия, в зависимости от Него, предчувствие Его, некое гадательное предведение Его, представление – идея.

И это есть нечто родственное с Божеством, как Его вдуновение – орган к принятию Его откровений и самих воздействий Его на наш дух; есть место нашего с Богом соединения, где Бог является сознанию нашему, по мере нашей вместимости, по силе веры, чистоты и смирения. Не будь в нашем духе сего Божественного чувства, то самое даже присутствие Безконечного Существа, как учат богословы, не было бы познаваемо нами. И откровение о Нем не могло бы быть принято и усвоено человеком. Словом – не было бы никакой возможности открыть мысленный, невещественный предмет – Бога.

Теперь и понятно, что когда мы войдем своим сознанием, мыслию и вниманием в сию священную скинию нашего духа, где обитает Бог, то по необходимости озаряемся светом лица Его; проницаемся Его Божественною силою, входим в теснейшее с Ним единение и, бывая един дух, вкушаем начаток вечного живота ради того, что в Боге пребываем и Бог в нас пребывает.

О сем живом общении нашем с Богом, или единении с Ним нашего духа, все святые отцы в своих писаниях учат и свидетельствуют как громогласною трубою, потому что оно и есть цель нашего существования на земле.

Приводим о сем выписку из творений епископа Феофана.

«Последняя цель человека – в Боге, в общении или живом союзе с Богом. Созданный по образу и по подобию Божию [однако, создан был человек по образу (Быт.1,27) Божию, хотя задуман был быть сотворенным по образу и подобию (Быт.1,26). Что касается Быт.5,1, то в переводе 72-х переведено отлично от гражданского синодального, а именно: по образу Божию сотвори его – здесь переведено по тексту Острожской Библии. Поэтому, сотворены мы (хотя правильнее было бы говорить о рождении – и вдохнул в лице его дыхание жизни (Быт.2,7). Это говорится только о человеке) по образу, а к подобию (по толкованию некоторых святых отцов, начиная от святого Григория Нисского) мы должны стремиться, получая его во Христе – ред.], человек по самой природе своей есть некоторым образом Божеского рода. Будучи же рода Божия, он не может не искать общения с Богом не только как с своим началом и первообразом, но и как с верховным благом. Потому-то сердце наше и бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и бывает обладаемо от Бога. Ничто, кроме Бога не успокаивает его.