Как это ни невероятно, но в некоторых культурах люди верили, что сексуальные отношения необходимы для улучшения плодородия почвы. Неудивительно, что появлялись особые обряды, в которых половой акт играл наиважнейшую роль.

Среди индейцев племени пипеле в Центральной Америке бытовал такой обычай: перед тем, как бросить первые семена в почву, нужно было прямо в поле заняться любовью, чтобы таким образом способствовать улучшению плодородия земли. И чем энергичней проводить такой акт, тем сильнее он повлияет на рост всходов.

За несколько дней до сева избранные пары отправлялись в полную изоляцию, чтобы их сексуальное желание достигло небывалой интенсивности, и ночью накануне сева они могли, насладиться своей обоюдной страстью. В таком половом акте не чувствовалось никакого стыда, и совокупление приветствовалось и поощрялось местными священниками или жрецами, которые считали его религиозной обязанностью супружеской пары. Никто не желал идти на большой и неоправданный риск и начинать сев до того, как будет проведен этот важный сексуальный ритуал.

Среди туземцев племени баганда в Восточной Африке существовало поверье в связь между половыми сношениями и плодородием почвы. Так, бесплодную женщину старались отправить куда-нибудь подальше, чтобы она своим присутствием не повлияла на урожай в саду мужа.

С другой стороны, супружеская пара, у которой была двойня, считалась носительницей особого плодородия, которое могло передаваться растениям. Подорожник всегда был главным источником пищи для общины, и соблюдался особый ритуал, чтобы заставить это растение обильнее цвести. Этот ритуал предусматривал следующее условие.

Мать близнецов увозили в особое место, где ей приходилось лежать на спине на траве, а в ее влагалище вводили цветок подорожника. В обязанности ее мужа входило вытащить его. Но это предстояло сделать только с помощью пениса. После этого пару приглашали на танцы в сад одного из их друзей, где выращивался подорожник.

Чтобы обеспечить плодородие почвы, в некоторых культурах совокупление нескольких избранных пар считалось явно недостаточным. Для этого требовалось поголовное соитие всех взрослых членов общины.

Такой ритуал проводился у племени аборигенов ораон, племени, проживающем на высокогорном плато Чтотнагпур в Индии.

Во время церемонии, по священной плодородию, люди имитировали священный брак бога солнца и богини земли. Обряд начинался с полового акта, осуществляемого жрецом со своей женой. За этим следовала невероятно буйная сексуальная оргия. Подобные сексуальные действа проходили и на некоторых островах возле Тимора (группы островов Лети и Сермата). Такие обряды проходили каждый год в начале сезона дождей.

Иногда, однако, не половой акт, а половые органы становились частью магической формулы для обеспечения нужного плодородия. В случае с угандским племенем ланго такая церемония на самом деле отличалась особой странностью. Необходимые для этого половые органы добывались с помощью охоты на человека, которого потом убивали, как и собаку из соседнего племени. Мошонки человека и собаки набивали семенами проса.

За этим действием следовал танец, вызывающий дождь, после чего каждый мужчина приносил домой по нескольку просяных семян. Перед севом крестьянин смешивал магические семена с обычными. Соплеменники были на сто процентов уверены, что их магия отлично сработает.

С первого взгляда кажется, что между земледельческими работами и наготой нет никакой связи. Однако, тем не менее, в некоторых культурах считалось, что присутствие обнаженной женщины в момент сева может оказать благоприятное воздействие на сбор урожая. Даже в начале нашего века в Восточной Пруссии существовал обычай выводить в поле голую женщину и в таком виде она должна была высаживать горох, чтобы гарантировать его весомый урожай.

Сильно эротичный элемент обнаруживается и в сельскохозяйственных обрядах Финляндии. Там женщины предпочитали хранить семена в тряпочке, которой они пользовались во время менструации. Для этого можно было использовать туфельку проститутки или чулок незаконнорожденного ребенка.

Люди считали, что такой обычай на самом деле сказывается на плодородии. Финны верили, что окончательный успех при сборе урожая зависел от пола сеятеля. Если свеклу сеяла женщина, то она становилась сладкой, если мужчина — горькой.

Плодородию самой женщины придавалось такое большое значение в прошлом, что финская мать, кормя ребенка молоком, обязательно проливала на борозды несколько капель до начала сева.

В Германии за сев отвечали главным образом женщины, причем предпочтение отдавалось беременным. В Финляндии и Эстонии женщины, которые бросали семена в почву, обычно делали это обнаженными. Разбрасывая семена, они возносили такую молитву "О, Господи! Я совсем голая. Благослови мой лен!"

В связь между женской наготой и плодородием почвы всегда верили индусы. Если, по их мнению, судьбе урожая угрожает засуха, то от нее можно избавиться только одним способом — заставить голую женщину пройти за плугом несколько борозд в поле перед севом.

У индейцев Перу, Чили и Никарагуа существовали особые обычаи. До сева соблюдался продолжительный пост с полным половым воздержанием. Все участники были абсолютно голые.

Они принимали участие в своеобразном забеге, когда каждый мужчина должен был настичь убегающую женщину и, повалив ее на землю, совершить с ней половой акт. Подобный обряд существовал и у европейцев в XVII веке.

Во многих обществах присутствие обнаженной женщины на поле считалось событием, оказывающим чудодейственное воздействие на урожай, но в мире существовали и такие, которые придерживались явно противоположного мнения — среди них племя абелам на реке Сепик (Папуа Новая Гвинея).

Они считали катастрофой, если женщина имела какое-то отношение к ямсу (главная культура питания). Женщинам было строго настрого запрещено появляться на огородах с ямсом. А мужчины, занимавшиеся выращиванием ямса, были вынуждены соблюдать полное табу на сексуальную жизнь, чтобы не погубить растение.

Трудно поверить, но им приходилось воздерживаться от секса по полугоду, от сева до сбора урожая. Прекрасные образцы ямса обычно демонстрировались всем желающим на празднике урожая, что служило еще и доказательством мужской силы их владельца. Мужчины принимали участие в своеобразном состязании, на котором обычно побеждал владелец самого крупного ямса. Те из них, кто выращивал самые крупные овощи, пользовались особым престижем и их называли великанами.

Ямс, собираемый для подобной выставки, обычно украшался и раскрашивался по-особому. Образцы с «вилкой» или двумя "ногами"-отростками считались овощем женского рода.

Чтобы это всячески подчеркнуть, на них изображался женский половой орган. Нормальный по размерам ямс считался овощем мужского пола, и на нем обычно рисовали ящерицу. Некоторые из таких экспонатов были настоящими гигантами и достигали в длину почти три с половиной метра. Для таких экземпляров существовали специальные регистрационные книги.

Во время праздника мужчины предлагали друг другу свои наилучшие экземпляры ямса, и тот из них, у кого был самый большой ямс, получал официальное превосходство над партнерами. Хотя от этого тому, кто проиграл, было не легче, все же дарение считалось актом доброй воли.

Предложение ямса кому-нибудь в другое время, когда праздник кончался, считалось недружелюбным поступком. Он означал, что дарящий обвинял одариваемого в том, что тот имел половое сношение с его женой. Такой акт предполагал, что любовник его жены был слишком ленивым человеком, неспособным вырастить ямс больших, внушительных размеров.