Основные центры научно-исследовательской работы в области арабского языкознания — Академия арабского языка (1932), кафедры арабской филологии в Каирском и Александрийском университетах. Периодические материалы по языкознанию публикуют: журнал Академии арабского языка (с 1934), выходит 2 раза в год, журнал института арабских рукописей, ежемесячный научный журнал. «Аль-Магалля» (с 1957), университетские журналы и др.
Г. Ш. Шарбатов.
Лит.: Корнеев С. Г. Научные связи Академии наук СССР со странами Азии и Африки, М., 1969; Guide to World Science, v. 14, North and Central Africa, L., 1969; Мухаммед Абд аль-Гани Хасан, Ильм ат-тарих инд аль-араб (Наука истории у арабов), Каир, 1961; Хасан Ибрахим Хасан, Истадхам аль-Масадир ва турук аль-бахс фи-т-тарих аль ислами аль-ам ва фи-т-тарих аль-васит аль-Мисры (Использование источников и пути исследования общей истории ислама и средневекового Египта), Каир, 1963; Мухаммед Анис, Мадраса мисрия тарихия фи-ль-ахд аль-османи (Египетская историческая школа в османскую эпоху), Каир, 1962; Гамаль ад-дин аш-Шайяль. Ат-Тарих ва-ль-муаррихуна фи Миср фикарн XIX (История и историки в Египте в XIX в.), Каир, 1958; Крачковский И. Ю., Избр. соч., т. 1, М., 1955, с. 301—86; Ибрахим Мадкур, Маджма’ аль-луга аль-áрабийя фи саласuна аман (Академия арабского языка за 30 лет), Каир, 1964; Абд ас Салям Харун, Ихйа ат-турас (Возрождение наследия), «Аль-Магалля», 1966, №114. См. также литературу при ст. Арабская культура.
XII. Печать, радиовещание, телевидение
На начало 1972 издавалось около 400 периодических изданий, главным образом на арабском языке. Вся пресса находится в ведении правительства и Арабского социалистического союза. Наиболее влиятельные издания: ежедневные газеты — «Аль-Ахрам», основана в 1875, тираж 250—300 тыс. экземпляров (здесь и ниже 1972),»Аль-Ахбар», основана в 1952, тираж 230—250 тыс. экземпляров, «Аль-Гумхурия», основана в 1953, тираж около 80 тыс. экземпляров; еженедельные журналы — «Роз аль-Юсеф», основан в 1925, тираж около 40 тыс. экземпляров, «Аль-Мусаввар», основан в 1924, тираж около 60 тыс. экз., «Ахер Саа», основан в 1934, тираж 60—70 тыс. экземпляров; ежемесячные журналы — «Ат-Талиа», основан в 1965, тираж около 10 тыс. экземпляров, «Аль-Катиб», тираж 5 тыс. экземпляров; еженедельный бюллетень «Аль-Иштираки», основан в 1965, тираж 20 тыс. экземпляров. Информационное агентство «Мидл Ист ньюс» (MEH, Middle East News) — официальное агентство Е., основана в 1956, снабжает информацией прессу, радио и телевидение.
Радиовещание в Е. началось в 1932, телевидение — в 1960. Радиовещание и телевидение находятся в ведении правительственной службы — Корпорации радиовещания и телевидения. Радиопередачи осуществляются по 10 программам. Телевидение ведёт передачи по 2 программам. Имеется 19 передающих и ретрансляционных станций (в Каире, Александрии, Исмаилии, Порт-Саиде и др.).
В. В. Машин.
XIII. Литература
Становление литературы Е. происходит в тесной связи с литературами Ливана, Сирии и др. арабских стран на базе их общего культурного наследия (см. Арабская культура,раздел Литература). Эта литература формируется во 2-й половине 19 — начале 20 вв. в условиях зарождавшихся капиталистических отношений, сопровождавшихся усилением борьбы египетского народа против турецкого господства и колониальной экспансии европейских держав. Процесс обновления литературы и культурной жизни Е. был подготовлен реформами правителя Е. Мухаммеда Али и деятельностью ранних буржуазных просветителей — поэтов и публицистов Шихаб-ад-дина (1786—1857), редактора первой газеты «Аль-Вакаи аль-мисрия», основателя Школы перевода (1836) Рифаа ат-Тахтави (1801—73), основателя Национальной библиотеки Египта Али Мубарака (1824—93), Абдаллаха Факри (1834—90) и др.
В 1870—1917 определяющее влияние на общественная мысль и становление новой литературы Е. оказали идеологи мусульманской реформации Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1838 или 1839—97), Мухаммед Абдо (1849—1905), поборник эмансипации женщины Касим Амин (1865—1908), основатель национальной партии «Ватан» Мустафа Камиль (1874—1908) и др. Наряду с публицистикой развивалась идейно с ней связанная, но традиционная по форме поэзия: поэты и публицисты Сами аль-Баруди (1839—1904), Якуб Санну (1839—1912), Адиб Исхак (1856—85), Ахмед Шауки (1870—1932), Вали-ад-дин Йекун (1873—1921) и др. В поисках действенного средства для пропаганды своих воззрений египетские просветители обращаются к театру. Его репертуар первое время состоял из переводов и обработок (обычно с перенесением действия в Е.) драм У. Шекспира, П. Корнеля, Мольера, В. Гюго. Вскоре создаются оригинальные историко-патриотической драмы: «Отечество» и «Арабы» (1880) Абдаллаха Надима (1845—96), «Завоевание Андалусии» (1893) Мустафы Камиля и др. Основоположниками жанра исторического романа стали ливанские эмигранты Джирджи Зейдан (1861—1914; — «Беглый мамлюк», 1891; «Гассанидка», 1896—97, и др.) и Фарах Антун (1874—1922; «Новый Иерусалим, или Взятие Иерусалима арабами», 1904). В начале 20 в. появляются просветительские повести на современные сюжеты, стилистически близкие ещё традиционное макаме: «Рассказ Исы ибн Хишама» (1898—1900) Мухаммеда аль-Мувайлихи (1858—1930), «Ночи Сатыха» (1906) Мухаммеда Хафиза Ибрахима (1872—1932), «Девушка из Деншавая» (1906) Махмуда Тахера Хакки и др. Важной вехой на пути к современной реалистической прозе являются повесть «Зейнаб» (1914) Мухаммеда Хусейна Хайкаля (1888—1956) и особенно сборник рассказов «Что глаза видят» (1918) основоположника школы египетских новеллистов Мухаммеда Теймура (1892—1921). Тема раскрепощения женщины находит отражение в сентиментальных повестях Мустафы Лутфи аль-Манфалути (1876—1924).
В начале 20 в. некоторые публицисты и писатели в своём творчестве стали пропагандировать идеи социализма: Шибли Шмайиль (1860—1917), Салама Муса (1888—1958), Мустафа Хасанейн аль-Мансури (р. 1890) и др.
С подъёмом национально-освободительного движения в 1919—21 открывается новейший период в истории литературы Е. Он ознаменовался обновлением поэтических форм, намеченным ранее в творчестве Халиля Мутрана (1871—1949), и утверждением романтизма в поэзии: литературной группы «Поэты Дивана» (Аббас Махмуд аль-Аккад, 1889—1970; Абдаррахман Шукри, 1886—1958, и др.) и особенно «Поэты Водопада» (Осман Хильми, 1894—1962, и др.) и «Апполон» (Ахмед Заки Абу Шади, 1892—1955; Ибрахим Наги, 1898—1953; Али Махмуд Таха, 1902—49, и др.). Утверждается критический реализм в прозе: сборники рассказов «Шейх Джума» и «Дядя Миталли» (оба 1925) Махмуда Теймура (р. 1894), повесть «Дни» (ч. 1, 1926—27; ч. 2, 1939) и социальный роман «Зов горлицы» (1934) Тахи Хусейна (р. 1889), социально-бытовой роман «Возвращение духа» (1927, опубл. 1933) и повесть «Записки провинциального следователя» (1937) Тауфика аль-Хакима (р. 1898), роман «Ибрахим-журналист» (1931) Ибрахима Абд аль-Кадира аль-Мазини (1890—1947). Значительная роль в развитии реалистической прозы сыграли литературная группа Ахмеда Лутфи ас-Сайида (1872—1963) и «Современная школа» Ахмеда Хейри Сайида (1894—1962), участники которой познакомили арабского читателя с произведениями Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, М. Горького. В драматургии наряду с исторической появляется современная тематика: «Незваный гость» (1918) Тауфика аль-Хакима, «Пропасть» (1921) Мухаммеда Теймура, «Буря в доме» (1924) и «Жертвы» (1925) Антуна Язбека и др. В период реакции и спада национально-освободительные движения (30-е гг.) в творчестве ряда писателей появляются пессимистические настроения, намечается отход от принципов реализма: символические драмы «Шехерезада» (1934) и «Пигмалион» (1942) Тауфика аль-Хакима, сборник новелл «Зов неведомого» (1939) Махмуда Теймура, повесть «Сара» (1938) Аббаса Махмуда аль-Аккада, рассказы Яхьи Хакки.
После 2-й мировой войны 1939—45 в литературу пришли писатели — представители демократических слоев населения, стремящиеся поставить искусство на службу интересам народа. Они обратились к темам жизни, труда и борьбы простых людей: Ибрахим Абд аль-Халим (сборник рассказов «Запах нашей жизни», 1946), Абдаррахман аш-Шаркауи (р. 1921; романы «Земля», 1954; «За главными улицами», 1958), Абдаррахман аль-Хамиси (р. 1920; сборники рассказов «Окровавленные рубашки», 1953; «Эта кровь не высохнет», 1956), Ноаман Ашур (р. 1922; сборник «Рассказы дядюшки Фарага», 1947). Юсуф Идрис (р. 1927) в сборниках рассказов «Самые дешёвые ночи» (1954), «А разве не так?» (1957) и др. мастерски показал судьбу маленького человека. Жизни египетского рабочего посвящены новеллы Мухаммеда Сидки (р. 1927). Творчество Ихсана Абд аль-Куддуса (р. 1918), Саада Макави, Амина Юсуфа Гураба (р. 1911) и др. зачастую ограничено узким миром личных переживаний.
