Иноземное иго вызвало упадок армянской культуры в 15—16 вв., что проявилось, в частности, в работах Арокела Сюнеци, пронизанных церковно-богословскими идеями. В 17—18 вв. философия феодальных слоев общества представлена работами Симеона Джугаеци и Степаноса Лехаци; последним крупным представителем этого направления был Симеон Ереванци. Он занимался также экономическими проблемами. В книге «Джамбр» он дал описание земельных отношений того времени, состояния сельского хозяйства, ремесла, торговли.

  С 17 в. начинается формирование новых философских и экономических воззрений. Во 2-й половине 18 в. в армянской колонии в индийском городе Мадрасе выступает группа армянских просветителей — Шаамир Шдамирян, Иосиф Эмин, Мовсес Баграмян, отстаивавших принципы «естественного права». Деспотизм рассматривался ими как варварство, а деспот или тиран уподоблялся животному. В проекте конституции, разработанном Шаамиряном, провозглашались народный суверенитет, всеобщие выборы, личная свобода, свобода слова и неприкосновенность частной собственности; упразднялось сословное деление общества. Они утверждали необходимость свободного развития промышленной и торговой деятельности, не стесняемой государством. Однако столкновение с клерикально-княжеской властью закончилось поражением просветителей.

  В 17 в. наблюдается новый подъём армянской историографии. Историки Григор Даранагеци, Аракел Даврижеци, Закария Канакерци и др. привлекают обширный круг новых источников.

  Для конца 17 — начала 18 вв. характерна усилившаяся дифференциация общественных наук (философия, политическая экономия, история, право).

  В области экономической мысли значительное место занимают работы выходцев из рядов католической армянской конгрегации мхитаристов, основанной в начале 18 в. в Венеции. Это были прогрессивные мыслители, занимавшиеся теоретическими проблемами политической экономии и их практическим применением (Г. Тертерян, Т. Тнкрян).

  В историографии А. в 18 — начале 19 вв. отображается национально-освободительная борьба армянского народа против турецкого и иранского ига, ставится вопрос об освободительной миссии России. В 1784—86 издаётся 3-томная «История Армении» основоположника новой армянской историографии Микаела Чамчяна. В середине 19 в. особое место занимали труды идеолога буржуазного просветительства из Зап. А. Никогоса Зораяна, который, основываясь на учении классической школы буржуазной политэкономии, пытался объяснить причины возникновения товарного производства и денег.

  Дальнейшее развитие общественной мысли в А. связано с новым этапом её истории — присоединением Вост. А. к России (1828). Происходившие на основе развития буржуазных отношений процесс образования армянской нации и рост национального самосознания нашли выражение в творчестве просветителя-демократа, основоположника новой армянской литературы Хачатура Абовяна. Абовян признавал возможность познания природы, важное значение практики в процессе познания. Он был (наряду с Месропом Тагкядяном и Микаелом Налбандяном) одним из основателей демократической армянской историографии. Он деятельно выступал за развитие армянской экономики, за использование научных и технических достижений своего времени.

  Во 2-й половине 19 в. возникают буржуазно-либеральное и революционно-демократическое направления армянской философской и общественно-политической мысли. Родоначальником армянского либерализма был Степанос Назарян. Сторонник эволюционизма, он выступал против революционно-демократического направления; вместе с тем он выступал и против реакционного клерикального лагеря, представленного в А. Габриелом Айвазовским, Мсером Мсеряном, Ованесом Чамурчяном и др. Линию Назаряна продолжал Григор Арцруни — основатель газеты «Мшак» («Труженик»), придерживавшийся философии позитивизма. Арцруни стремился доказать преимущества капиталистического строя перед феодальным. Находясь под влиянием вульгарной политэкономии, он утверждал, что в создании общественного богатства участвуют на равных правах все члены буржуазного общества.

  Вождём революционно-демократического направления был Микаел Налбандян, считавший неизбежной крестьянскую революцию для уничтожения крепостничества. Разделяя взгляды русских революционных демократов (Герцена, Чернышевского), он полагал, что переход к социализму произойдёт через крестьянскую общину и общинное землевладение. В этом проявился утопизм его стремлений. В философии Налбандян был материалистом, последователем Л. Фейербаха; под влиянием русских революционных демократов он оценил значение диалектики Гегеля, критикуя, однако, его идеализм. Заметный след оставил Налбандян и в развитии экономической мысли, считая политическую экономию важнейшей общественой наукой, определяющей в значительной мере научных подход к анализу общественного развития. Цель политэкономии он видел в способствовании улучшению положения простого народа. Творчество Налбандяна — вершина домарксистской философской и революционной мысли в А. Последователями его являлись Мовсес Будагян, Арутюн Свачян и др.

  В конце 19 — начале 20 вв. выдвигаются крупные историки-арменоведы: Матадия Орманян, Саркис Егиазарян, Никогаёс Адонц, оставившие труды по истории древней и средневековой А., которые не утратили своего значения до сих пор.

  К числу представителей буржуазно-демократического направления в политической экономии этого времени относился Аветик Арасханян — редактор журнала «Мурч» («Молот»). Он первым взялся за перевод на армянский язык «Капитала» К. Маркса, но не закончил его. В ряде статей журнала (в конце 19 — начале 20 вв.) освещались отдельные положения марксистской политэкономии, хотя зачастую они подвергались искажению. Представителями либерально-буржуазного направления были М. А. Бунатян, который подошёл к пониманию некоторых положений Маркса и подверг критике многие положения классической и вульгарной буржуазной политэкономии, и В. Ф. Тотомянц, посвятивший свои исследования некоторым теоретическим вопросам политэкономии и теории кооперативного движения.

  В 19 в. в Константинополе появляется ряд философских трудов западноармянских мыслителей — Н. Зораяна, Галуста Костандяна и Антона Гарагашяна, направленных в основном на защиту материалистического мировоззрения.

  С конца 19 в. в А. распространяется марксизм. На армянский язык переводятся некоторые произведения К. Маркса и Ф. Энгельса. Активными пропагандистами марксизма были С. Г. Шаумян, С. С. Спандарян, А. Ф. Мясникян (Мясников), Б. М. Кнунянц, С. И. Касьян и др. С позиции материалистического понимания истории С. Г. Шаумян исследовал структуру общества, проанализировав понятия «базис» и «надстройка». Рассматривая классовую борьбу как движущую силу антагонистического общества, Шаумян показал эксплуататорскую сущность буржуазного государства, необходимость и неизбежность социальной революции, он разоблачил лжемарксистскую позицию т. н. спецификов, выдвигавших требование культурно-национальной автономии; Шаумян много сделал для разработки марксистско-ленинской теории национального вопроса.

  В. А. Дилоян, В. К. Чалоян, А. К. Сукиасян, Х. Г. Гуланян.

  Общественные науки в Советской А. Установление в А. Советской власти (1920) положило начало национальному возрождению армянского народа, всестороннему расцвету армянской социалистической культуры. Решительная борьба за преодоление и искоренение реакционно-идеалистических направлений в общественных науках, литературе и искусстве завершилась разгромом буржуазно-националистической дашнакской идеологии и концепции буржуазных и мелкобуржуазных партий, групп и фракций. Была проделана большая работа по дальнейшей пропаганде марксизма-ленинизма.

  Армянским филиалом института марксизма-ленинизма были переведены и изданы на армянский язык основные работы К. Маркса и Ф. Энгельса, собрание сочинений В. И. Ленина, а также избранные произведения В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, А. И. Герцена, Н. А. Добролюбова, Г. В. Плеханова, Изданы также сочинения видных армянских марксистов: С. Г. Шаумяна, С. С. Спандаряна, А. Ф. Мясникяна, Б. М. Кнунянца.