Молекулярная генетика разрабатывается в институте экспериментальной биологии АН Армянской ССР (под рук. С. А. Чшмаритяна). Успешно изучаются генетические взаимодействия микроорганизмов и фагов, белковые макромолекулы, свойства ДНК, вопросы иммунитета, а также вирусных заболеваний.
Институт физиологии им. академика Л. А. Орбели АН Армянской ССР — головной институт СССР по проблеме физиологии вегетативной нервной системы (академики АН Армянской ССР С. А. Бакунц, В. В. Фанарджян, О. Г. Баклаваджян). Помимо изучения центральных и периферических механизмов деятельности автономной нервной системы, в нём проводятся исследования по выяснению структурной и функциональной организации мозжечка, изучению закономерностей компенсации функций после органических повреждений центральной нервной системы, выявлению путей повышения продуктивности с.-х. животных и птиц. Разработаны методики гистохимического изучения нервных клеток и сосудов мозга. Изучаются вопросы физиологии продуктивности сельскохозяйственных животных (академик АН Армянской ССРС. К. Карапетян).
В 1961 создан Институт биохимии АН Армянской ССР, основной проблемой которого является биохимия мозга (руководитель академик АН Армянской ССР Г.Х. Бунатян), являющийся крупнейшим центром по нейрохимии в СССР. Здесь получены результаты, открывающие новые направления в функциональной биохимии мозга. Из определенных частей мозга выделены новые гормоны (пептиды), оказывающие сильное расширяющее воздействие на сосуды сердца, изучены изменения биохимии мозга в процессе его развития и старения организма. Получены новые результаты по мембранной проницаемости и становлению ферментативного аппарата при эмбриональном развитии.
Биохимические исследования проводятся также на кафедре биохимии Ереванского медицинского института (член-корреспондент АН Армянской ССР В. Г. Мхитарян) и на кафедре биохимии Ереванского Зооветеринарного института (профессор Г. В. Камалян).
В 60-х гг. создана развитая сеть отраслевых научных учреждений по сельскому хозяйству: институты земледелия, животноводства, виноградарства, виноделия и плодоводства, защиты растений, почвоведения, механизации сельского хозяйства и др. В этих институтах и с.-х. вузах важные научные работы выполнены почётным академиком ВАСХНИЛа А. З. Тамамшевым, член-корреспондентом ВАСХНИЛа С. А. Погосяном, профессорами А. А. Рухкяном, Е. С. Казаряном, З. Х. Диланяном, А. А. Ананяном, академиком АН Армянской ССР С. К. Карапетяном, академиком АН Армянской ССР Г. Х. Агаджаняном, профессорами А. А. Матевосяном, Л. М. Джанноладяном и др.
Ряд проблем медицинской науки разрабатывается сотрудниками институтов, а также кафедр Ереванского медицинского института. Популярностью пользуются книга «Рентгенодиагностика» (1951) член-корреспондент АМН Армянской ССР В. А. Фанарджяна, атлас «Врожденные пороки сердца» (1957) профессор А. Д. Джагаряна и др. Крупным успехом медицинской мысли явились исследования условий возникновения и разработка практических мероприятий по ликвидации болезней, распространённых в А. в дореволюционное время. Большое место заняли работы по выявлению курортных ресурсов и использованию минеральных вод А. (академик АМН СССР Л. А. Оганесян, профессора А. А. Мелик-Адамян, А. А. Акопян, Т. С. Мнацакаиян, С. А. Мирзоян, Г. И. Агаджанян).
Мировое признание получил 5-томный труд Л. А. Оганесяна «История медицины в Армении» (1946—47).
2. Общественные науки
Общественная мысль А. с древнейших времён до начала 20 в. Истоки армянской общественной мысли уходят в глубокую древность. Наиболее ранние сочинения по историографии А. относятся к эпохе Тиграна II (1 в. до н. э.). Они опирались на устное народное творчество, урартские клинописные надписи, некоторые сочинения древнегреческих, римских и сирийских историков. В это же время в А. появляются первые труды, содержащие философские идеи. По свидетельству Плутарха (Красе, 33; рус. пер. «Избр. биографии», М.—Л. ,1941) царь Армении Артавазд II (правил в 56—34 до н. э.) сочинял трагедии и речи в духе стоицизма. В 1-й половине 5 в. значительных успехов достигает армянская историография, развивающаяся с момента создания собственного армянского алфавита. Первыми представителями армянской феодальной историографии были Агатангехос (Агафангел), Корюн, Павстос Бузанд. Их сочинения проникнуты церковной идеологией. Младшими их современниками явились воспитанные в эллинистическом духе Егише, Лазар Парбеци. Основополагающим явился труд Мовсеса Хоренаци (конец 5 — начало 6 вв.) «История Армении», оказавший большое влияние на армянских историков в средние века.
Начиная с 5 в. в А. складывается философская мысль эпохи раннего феодализма. Деятельность ряда мыслителей этого времени направлена на упрочение феодально-христианской идеологии, на защиту монофиситства (см. Монофиситы), против зороастризма, Езник Кохбаци (начало 5 в.) противопоставлял монотеизм дуалистичному зороастризму, пытался разрешить вопросы о добре и зле, свободе воли. Значительными представителями этого направления были также Егише, Иоанн Майраванеци, Давид Харкаци. Другое течение в армянской философии этого времени характеризовалось приверженностью к древнеармянской позднеэллинистической культуре. Наиболее крупный его представитель Давид Анахт (Непобедимый) примкнул в трактовке проблем бытия к неоплатонизму, а в рассмотрении вопросов познания выступал против скептицизма.
Естественнонаучные воззрения выразил Анания Ширакаци (середина 7 в.). Считая бога первопричиной сущего, он вместе с тем приблизился к пониманию природы как единого, материального бытия, противоречивого внутри себя.
В обстановке обострения классовой и национально-освободительной борьбы в связи с арабским завоеванием появляется идеология павликианства, направленная против церковной и светской иерархии, социального неравенства. Элементы прогрессивной идеологии были присущи представителям антифеодального и антиклерикального движения тондракийцев. Сущность тондракийской оппозиционной идеологии заключалась в борьбе против несправедливости в обществе, за социальное и имущественное равенство. Созвучным идеям тондракийцев было творчество поэта-мыслителя Фрика (13 в.), отрицавшего мудрость, справедливость и благость бога, обличавшего религиозную нетерпимость и фанатизм, выступавшего против чужеземного притеснения. В 10—12 вв. с прогрессивных позиций выступили Григор Нарекаци, выразивший протест против церковной иерархии; Григор Магистр, отстаивавший самостоятельность философии по отношению к религии; Ованес Имастасер (Иоанн Саркаваг), утверждавший материальность мира и рассматривавший мышление человека как способность, направленную к познанию всего сущего, а содержание мышления — как результат воздействия внешнего мира на человека. К этому же направлению относится и естественнонаучное, в основном материалистическое мировоззрение учёного-врача Мхитара Гераци. В 12 — начале 13 вв. традиции этого направления развивали Мхитар Гош и мыслители татевской школы (см. Татев) философы-номиналисты Ованес Воротнеци и его ученик Григор Татеваци.
Со 2-й половины 9 в., в связи с успехами централизаторской политики анийских Багратидов, усиливается тенденция создания трудов, посвященных истории древней и раннефеодальной А. (Ованес Драсханакертци, Товма Арцруни и др.). Истории тондракийцев, борьбе с сельджуками и Византией посвятил свои сочинения историк 11 в. Аристакес Ластивертци. Период монголо-татарского владычества освещается в трудах историков 13—14 вв. Вардана Аравелци, Киракоса Гандзакеци, Степаноса Орбеляна, Григора Акнерци и др. В общем для историографии А. 9—15 вв. характерными чертами являются описательность, идея провиденциализма, но в то же время и элементы критического отношения к источникам и работам предшественников.
Период развитого феодализма оставил памятники экономической и юридической мысли А. Крупным памятником феодального права А. является судебник Мхитара Гоша, составленный в 1184 (см. Мхитара Гоша судебник). Вопросы государства и права нашли освещение также в «Книге вопрошений» и в «Книге проповедей» Григора Татеваци. Письменные источники армянского права — записи канонического церковного права и армянские судебники. При католикосе Иоанне Философе Одзнеци (8 в.) был составлен первый армянский кодекс «Книга армянских канонов». Судебник Давида, сына Алавика, составленный около 1130, — первый армянский кодекс, содержащий как церковные, так и светские законы. В Киликийском армянском царстве Нерсес Ламбронаци (12 в.) перевёл на армянский язык Моисеевы законы, византийские Эклогу и военный закон. В 1265 был составлен судебник Сумбата Спарапета (Гундстабля) (см. Сумбата законы).
