?

?

? ЗАПАДНЫЙ ТИП ПАРАДИГМЫ??????????????????????????? ГОСУДАРСТВЕННОГО ХРИСТИАНСТВА

? (ПАПОЦЕЗАРИЗМ)

? Церковь принимает государственные

папа? формы, вторгается в государствен

? ную область и подчиняет ее.

Церковь? Государство

P.S. Теократия — церковная иерархия подменяет собой государство (исламский фундаментализм, поздний иудаизм).

!6 НОВЕЛЛА ЮСТИНИАНА:

!"Есть два величайших блага — священство и царство. Каждое из!этих благ установлено Богом, и имеет свое собственное назначение.!Но исходя из одного и того же начала, оно и проявляется в совмес!тной деятельности."

Священство ведает делами божественными, небесными.

Царство — человеческими, земными, в то же время царство все

мерно печется о хранении церковных догматов, а священство

молится за царство. Т. о. христианство превращается в государственную идеологию.

Пытаясь построить свою христианскую теократию. Юстиниан надорвался. Усилие оказалось непомерным. Силы империи были истощены, финансы расстроены, население разорено. Сразу после смерти Юстиниана начался распад его империи. В 568 г. лангобарды захватили Италию.

Уже при Юстине II началась изнурительная и бесконечная война с Персией (мир с которой Юстиниан покупал!). Когда Юстин II сошел с ума, власть захватил популярный в народе генерал Тиберий. При нем распадные процессы пошли полным ходом. Имп. Маврикию удалось придать децентрализации плановый характер: он изобрел систему экзархатов — т. е. полунезависимых областей под управлением эк зарха (наместника).

Так в 584 г. возник Равенский экзархат (будущая папская область), а в 591 г. — Карфагенский экзархат (откуда выйдет император Ираклий).

После теократического правления Юстиниана процесс демократизации привел к диктатуре Фоки (602–610), которого и сменил

Император Ираклий (610–641) — это был талантливый и чрезвычайно волевой правитель (не случайно и ересь о воле). 18 лет (!) он упрямо воевал с Персией, балансируя на грани возможного. В 526 г. чуть было не отдал столицу аварам (в империю которых вхо дили и "славяне! Кстати, вспомним князя "Ния!) "ПВЛ. Спасение от аварской осады будет воспринято как чудо — (I акафист бл. Григория Писиды "Взбранный Воеводе победительная…").

Наконец в 629 г. Ираклий наносит персам окончательное поражение и отбирает у них Селевкию-Ктесифон. А в 630 г. торжественно возвращает взятый персами Крест Христов и Иерусалим.

Но в том же самом 630 г. в Аравии последователи Магомета завоевывают Мекку. Магомет умирает в 632 г., а через 10 лет Исламская империя уже захватит и Персию, и Палестину, и Сирию, и Египет… Очень важно, что персы опирались на враждебных Византии монофизитов и позднее то же будут делать арабы. Поэтому для укрепления Восточных границ желательно было ликвидировать монофизитский раскол.

НАЧАЛО МОНОФЕЛИТСТВА (энергетический этап)

Верный сподвижник имп. Ираклия — патр. Сергий КПльский попытался найти общую с монофизитами христологическую платформу. Он ухватился за выражение. . . . . . [т. е. единое дей ствие], которое обнаружил в =Ареопагитиках= и в письме патр. Мины к папе Вигилию (подложном). На основе этого христологического компромисса Сергий и замыслил реставрировать религиозное единство империи. Было это в 610–615 гг. Так начался А первый этап развития монофелитства — энергетический.

Идеи патр. Сергия поддержал ученый египетский монофизит Георгий Арс. Однако переписка с ним была перехвачена Александрийским патриархом Иоанном Милостивым. Иоанн хотел даже возбудить дело о неправославии патриарха Сергия, но не успел…(+ в 619 г.).

Не дождавшись ответа от Георгия Арса, патр Сергий переключился сначала на Павла Одноглазого (главу севериан в Армении), а затем (уже в 626 г.) на Кира — митрополита Фасиса. Вскоре этот Кир (в качестве союзника Сергия) был назначен патриархом Александрийским и в 633 г. привел египетских монофизитов в долгожданную унию.

Однако, успех униатов был омрачен обличением уважаемого палестинского монаха Софрония, который в том же 633 г. был избран Иерусалимским патриархом. Это был духовный сын блаж. Иоанна Мосха и наставник прп. Максима Исповедника (в своей =Мистагогии= Максим вывел его в образе "великого старца").

Под влиянием Софрония, патр. Сергий вынужден отказаться от «моноэнергизма» и заменить термин «энергия» — термином «воля». В чем разница? В большей конкретности.

!"Энергия" — это жизненное действие вообще (Бог — источник

всех действий);

!"воля" — это жизнь духа (т. е. "Я"), обращенное вовне. Признать две воли во Христе, значит признать двойное «Я» в нем, распад самосознания на два субъекта — т. е. несторианство. Именно эти аргументы патр. Сергий приводит в письме к папе Гонорию, и папа встает на его сторону (правда, уже прп. Максим Исповедник отметит, что папа был введен в заблуждение терминологией патр. Сергия, оставаясь по сути парвославным). Опираясь на поддержку папы, патр. Сергии и имп. Ираклий, опубликовали догматический декрет (Экфесис 637 г.) в котором постановили:! "Нужно признать во! Христе воплотившемся только одну волю". Так начался А второй этап собственно монофелитских споров.

В следующем 638 г. скончались главные участники спора: патр. Сергий, папа Гонорий. Но спор продолжился. Ибо преемник патр. Сергия — Пирр — принял экфесис, а преемник Гонория (в особенности св. папа Мартин Исповедник) — нет! Более того: в 650 г. папа Мартин собирает в Риме Латеранский Собор и осуждает учение об одной воле (т. е. монофизитство). Главным участником этого Собора был также греческий эмигрант прп. Максим Исповедник.

Аргумент Собора был прост:!монофелиты лишают Христа челове

!ческой воли. В Богочеловеке две воли и два действия, т. к.! воля соответствует природе, а не лицу. Это — предвосхищение VI Вселенского Собора!.

ГОНЕНИЕ НА ПРАВОСЛАВНЫХ

Узнав о своем осуждении, имп. Констант II (Конста — внук Ираклия) велел равеннскому экзарху Феодору Каллисте арестовать папу Мартина и доставить его в КПль на суд по обвинению в. . государственной измене. Тяжело больного старца принесли на носилках, жестоко пытали, но он — папа Мартин — остался верным Православию и был сослан в крымский Херсонес, где почти сразу же умер (+ 655 — пам. его в Прав. Ц-ви 14 апр.; в Каи. — 13 апр.).

Затем таже участь постигла Максима Исповедника. И ему отказ от причастия с императором-еретиком был инкреминирован как государственная измена (на что Максим твердо ответил:!"Если и весь!мир причастится с вами, я один не причащусь"). Тогда он был заключен в КПльскую темницу и подвергнут пыткам, а затем сослан во Фракию. Еще 7 лет длились его страдания в ссылке. Затем его снова привезли в КПль, били кнутом, отрезали язык и отрубили правую руку. Он остался непреклонным до конца и был сослан в Колхиду, где умер в 662 г. (Пам.: 21янв./3 февр.).

Его главный догматический труд: изложение его диспута с КПльским патриархом Пирром (Карфаген 645 г.), а «Мистагогия» ("Введение о таинстве") — представляет собой таинственно-символическое изъяснение Литургии. Прп. Максим продолжает здесь мистическую традицию «Ареопагитик», выступая предшественником

прп. Симеона Нов. Богослова (+1030); и

прп. Григория Паламы (+1359). Максим — один из трех величайших богословов Православного Востока:

свт. Афанасий Великий (+373)

прп. Максим Исповедник (+662)

прп. Григорий Палама (+1359)

VI ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Главным источником ереси был имп. Констант. По смерти его, новый имп. Константин IV Погонат (+ 685) даровал Церкви свободу и созвал VI Вселенский Собор. Он длился почти год (с ноября 680 по сенябрь 681) и решил вопрос о воле в традициях халкидонского догмата, т. е. признал во Христе!" две воли и два естественных дей!ствия, пребывающих нераздельно, неизменно, неразлучно и неслиян!но". Вместе с тем, эти!" два хотения не противоположны друг дру!гу — да не будет — но Его человеческое хотение… следует и под!чиняется Божественному".

Отсюда вытекают ценные антропологические выводы: мы созданы по образу Божию и Иисус для нас — образец всецелого подчинения воле Отца.