Поста — Литания (т. е. полная ектения).
3. Gloria ("Слава в вышних Богу…") — пока только для ар
хиерейской и Пасхальной службы (а если перед тем была Ли
тания, то этот праздничный гимн опускается).
4. Collecta (или Oratio) — переменная (в зависимости от дня)
молитва.
5. Чтение «Апостола» (порядок его определяется Лекционарием).
6. Gradual — т. е. антифон степенен (тоже приуроченный ко дню
богослужения Антифонарием) + Alliluia (если нет поста).
7. Чтение «Евангелия» (по Лекционарию).
8. Offertorium — т. е. антифон перед Приношением (переменной
из Антифонария).
9. Super oblata — т. е. молитва Приношения (также переменная,
по дням богослужения), по совершении которой
10. епископ, возвысив голос, читает Евхаристический канон:
епископ: "Во все веки веков"
все: «Аминь»
епископ: "Господь с вами"
все: "И со духом твоим"
епископ: "Горе сердца"
все: "Имеем ко Господу"
епископ: "Будем благодарить Господа Бога нашего"
все: "Достойно и справедливо"
епископ: "Воистину достойно и справедливо, должно и
спасительно нам всегда и везде благодарить
Тебя…" Следует Евхаристический канон папы
Геласия, но уже с несколько другим оконча
нием. Впрочем, как завершалась Месса св. Гри
гория мы точно не знаем, т. к. в 660 г. (по
свидетельству Менарда) папа Сергий ввёл ещё
один заключительный элемент.
11. "Agnus Dei" (молитва: "Агнец Божий, взявший грехи мира,
помилуй нас." Трижды).
12. Затем епископ говорил: "Ite, missa est" ("Ступайте, жер
тва совершилась") и от этого слова произошло наименова
ние латинской Литургии «Миссой» (франц. "Месса").
6. СРАВНЕНИЕ С СОВРЕМЕННОЙ МЕССОЙ.
Почти точно так же совершается Месса и сейчас:
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? а л т а р ь? х о р?? (с в я щ е н н и к)????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? А. Ritus initiales [Начальные обряды]?????? Вход священнослужителей? Introit (Входная песнь)?? Благословение собравшихся??? Confiteor [обряд покаяния]:??? "Исповедаюсь перед Богом Всемогущим,? что я много грешил…"? Kyrie eleison ["Господи помилуй"]? {Примечание}??? В воскресные дни покаянный чин??? заменяется благословением воды??? и окроплением ею.?????????????????????????????????????????????????? Gloria in excelsis Deo??Коллекта дня (вступительная молитва)?????? I.Liturgia verbi [Литургия Слова]?????? чтец: I чтение (пророческое)???? Псалом с рефреном?? диак: II чтение (апостольское)???? Градуал (прокимен)?? свящ: III чтение (евангельское)? с аллилуйа?? П р о п о в е д ь??????????????????????????????????????????????? Credo in unum Deum??Общая молитва верных.?????? II.Liturgia eucharistica [Евхаристическая]??????1.Offertorium [Приношение] (Проскомидия)??? Приношение хлеба:??? "Благословен Ты, Господи…"? Приношение чаши:??? "Благословен Ты, Господи…"? Омовение рук:??? "Омой меня, Господи, от беззакония? моего…"? "Молитесь, братья и сестры, дабы моя? и ваша жертва была угодна Богу Отцу? Всемогущему"? Молитва над Дарами.???????????????????????????????????????????????????? 2.Seu canon [Евхаристический канон]??? "Господь с вами"-"И со духом твоим"? "Ввысь сердца"-"Возносим ко Господу"? "Возблагодарим Господа"? "Достойно и праведно"? Praefatio (Благодарственная часть)??? "Vere dignum et justum est…"? [Воистину достойно и справедливо…? благодарить Тебя…]? Consecratio [Пресуществление]? Sanctus [Свят, Свят, Свят]?? (Anamnesis + Epiclesis)??? "Te igitur, clementissime Pater…"? [Тебя, всемилостивый Отче…"]?или другой чин.??? "Примите и вкусите от него все: ибо это? есть Тело Мое, которое за вас будет? предано"? "Примите и пейте от нее все: ибо это? есть чаша Крови Моей, Нового и вечного? Завета, которая за вас и за многих? прольется во отпущение грехов…"? Intercessio (Ходатайственные молитвы)??? "…через Христа, со Христом? и во Христе…"????????????????????????????????????????????? Pater noster?????3. Communio [Причащение]???свящ: "Избавь нас, Господи,? от всякого зла…"? Благословение.??? Приветствие мира.???все: "Agnus Dei" [Агнец Божий]?свящ: "Вот Агнец Божий, берущий на? Себя…"?все: "Господи, я недостоин, чтобы Ты? вошел под кров мой, но скажи? только слово, и исцелится? душа моя."? Причащение священника.?? Причастная песнь?? Причащение мирян.??? Благодарственная молитва после причащения???????????????????????????????????????????????????? Ritus conclusionis [Заключительный обряд]??????Благословение и отпуст:??? "Ступайте, Месса совершилась."????????????????????????????????????????????????????????????????????????
AМАРКИОН СИНОПСКИЙ (+ок. 160 г.)
бесспорно — самый значительный ересиарх II века, создатель первой гностической системы, которая стала доступной широким мас сам.
Он родился в семье Синопского епископа (в Понте). Получил хорошее образование, в том числе философское (особенно увлекался стоицизмом). Затем изучил ремесло мореплавателя, а по другим дан ным занимал даже какой-то священный сан в своей церкви. Это был тип волевого, мужественного аскета с пытливым умом. Очень рано он обнаружил собственные и, конечно, еретические взгляды, которые нисколько не скрывал. Он отрицал Ветхий Завет, который по его мнению противоречил Новому Завету. Отец вынужден был изгнать его из общины (ок. 135 г.).
Маркион ушел из дома, пытался добиться признания у других общин Малой Азии. Побывал в Эфесе и Смирне, где его с негодова нием отверг сщмч. Поликарп Смирнский ("Поликарп при встрече с Маркионом, сказавшим ему: "узнаешь ли меня?" отвечал: "узнаю пер венца сатаны". Ириней. "Против ер." кн. I, гл.3(4)).
Тогда Маркион занялся торговлей, причем быстро разбогател настолько, что даже заимел собственный корабль, на котором пере возил товары. Известен следующий его шикарный жест: в 139 г. он приплыл на своем огромном корабле в Рим и пожертвовал римской церкви "на бедных" огромную сумму — 100 000 сестерциев (Терту лиан). Это было похоже на подкуп, потому что Маркион вскоре (ок. 140 г.) вступил в Церковь, заявив себя ревностным клириком и, по-видимому, стремился к епископскому месту.
Однако, вскоре он был настолько увлечен идеями местного ере сиарха Кердона, что открыто принял его сторону.
AКЕРДОН из школы Симона Волхва был увлечен филоновской апафа тикой. Но различие между традиционным «катафатическим» и новым «апафатическим» богословием он воспринял как различие между дву мя Богами: "Кердон учил, что Бог, проповедуемый законом и проро ками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. Его можно поз нать, а тот Бог непознаваем," — свидетельствует Евсевий (Ц.И. IV,11).
Маркион ухватился за это учение, как близкое ему и развил смутные взгляды Кердона в стройную и логически безупречную систе му.
Известно, что уже летом 144 г. Маркион устроил диспут по по воду притч Господа о новой заплате на ветхом платье и о новом ви не в ветхих мехах (Лк. V. 36–39). Он утверждал, что Ветхий Завет, как ветхие мехи и ветхое платье, весь расползся от действия Ново го и должен быть отвергнут. Однако, он сам был отвергнут Римской церковью (которая даже вернула ему полученную от него сумму в 100 000 сестерциев!).
Отлученный во второй раз, Маркион с негодованием покинул Рим и отправился проповедовать. Вскоре о нем заговорили как об осно вателе большой и богатой анти-церкви гностического направления. Общины ее раскинулись на огромном пространстве — от Галлии до Африки и М.Азии.
Маркионистский вариант христианства реконструировал немец кий ученый Деллингер (1799–1890), в основном, на основе упомина ний Тертуллиана. Выяснилось, что Маркион отталкивался от страшно преувеличенных им идей ап. Павла:
1) от проповеди в Афинах о Неведомом (апафатическом) Боге;
2) от различения закона и благодати.
"Разделение закона и Евангелия — отличительное и первона чальное дело Маркиона" — указывал Тертуллиан. Бог Ветх. Завета, познаваемый из Его закона не может быть Богом благодати и любви. Это — "дикий и воинственный судия", несправедливый и немилосер дный. Данный Им закон только порождает грех и обнаруживает бесси лие человека. Все Его создания находятся в извечной вражде и об речены на гибель. Следовательно, сам Бог закона — всего лишь неу мелый Демиург. "Демиург зол и злы Его творения". Даже обещанный Им Мессия придет как воитель-насильник, чтобы поработить землю иудейскому народу. Этот Мессия и есть антихрист, предсказанный апостолом Павлом (1 Фесс.).
