А. ЛИТУРГИИ ВОСТОЧНЫЕ.

PSAEJ. "Иерусалимско-Антиохийские (Византийские).

I. Иерусалимские.

1. Литургия Апостольских постановлений.

2. Литургия ап. Иакова.

II. Антиохийские.

1. Литургия Василия Великого.

2. Литургия Иоанна Златоустого.

3. Литургия Григория Армянского.

PJSAE. III. " Александрийские (Египетские).

1. Литургия ап. Марка.

2. Литургия Кирилла Александрийского.

3. Эфиопские Литургии.

PSAJE. IV. "Персидские (Месопотамские).

1. Литургия ап. Фаддея и Мария.

2. Литургия Феодора Мопсуестийского.

3. Литургия Нестория.

Б. ЛИТУРГИИ ЗАПАДНЫЕ.

I. "Римская Месса

II. "Местные чины

1. Миланская Литургия.

2. Галльская Литургия.

3. Мозарабская Литургия.

4. Галликанская Литургия.

Эта классификация позволяет нам проследить эволюцию внутри каждой отдельной группы. И ниже мы подробно рассмотрим это на примере Византийских Литургий.

4. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ "АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ."

Мы уже знаем Эфиопский извод этой Литургии, который есть в ваших хрестоматиях и занимает там всего 2 страницы. Причём вся анафора умещается в 25 строк. Схема её: PAEJ. «Санктуса» ещё нет, т. е. по-видимому, это действительно середина — вторая половина III века. А сейчас посмотрим во что превращается эта же Литургия к концу IV века.

В "Апостольских постановлениях" эта Литургия рассматривается дважды. Сначала — в 57 — й главе II книги — со стороны внешней (кто где стоит и кто что делает), причём основное внимание обращено на преанафоральную часть. Затем — в 5-15 глл. VIII кн. даётся само чинопоследование с полным текстом Евхаристического канона.

В общем описании неприято поражают наставления к диаконам, которые должны следить, чтобы женщины не болтали, а!" пусть они!сидят, соблюдая молчание", "Равным образом диакон должен наблю!дать за народом, чтобы никто не перешептывался, не дремал, не!смеялся и не кивал…" Совершенно ясно, что это уже не первохристиане, для которых Евхаристия была центром и смыслом жизни. Этот болтающий, хихикающий и дремлющий в храме народ — вчерашние язычники, для которых участие в новом государственном культе — всего лишь одна из гражданских обязанностей.

Чинопоследование, описываемое с 5 — й главы VIII книги, следует непосредственно за описанием поставления во епископа и потому начинается словами:

гл. V! "На утро пусть посадят его прочие епископы на принадле!жащее ему место, приветствовав его целованием о Господе. И, пос!ле чтения из Закона и пророков (т. е. Ветхозаветных чтений),! так!же из посланий наших и деяний и из Евангелий, рукоположенный!пусть приветствует Церковь словами:

AЕп:! "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и! Отца, и общение Св. Духа (будет)! со всеми вами". (2 Кор., XIII,13).

AНарод:!"И со духом твоим".! После же сего приветствия пусть он говорит к народу поуче!ние, а по окончании, когда встанут, диакон, взойдя на некоторое!возвышение должен возгласить: "Да никто из слушающих, да никто из!неверных".

Следовательно, перед нами схема обычного синаксиса Литургии оглашенных:

1. Чтение из Ветхого Завета.

2. Чтение Посланий и Деяний апостольских.

3. Чтение из Евангелия.

4. Апостольское приветствие.

5. Проповедь.

6. Отпуск оглашенных.

Вместе с тем, всё уже значительно усложнено. оглашаемые и кающиеся разделены на несколько рязрядов, которые отпускаются по отдельности. Об этом 6 — я, 7 — я и 8 — я главы VIII книги:

гл. VI —!"Помолитесь оглашенные".! Все верные также пусть молятся со вниманием о них, говоря! — "Господи помилуй".! Диакон же продолжает о них говоря:! — "Об оглашенных все усердно помолимся Богу, чтобы О,!благий и человеколюбивый… заступил их и дал им прошения сердец!их на пользу, открыл им Евангелие Христа Своего, просветил их и!вразумил, научил их богопознанию…" и т. д.! "…Встаньте оглашенные. Просите мира у Бога, через Христа! Его, мирного и безгрешного дня и всего времени жизни вашей, хрис!тианской себе кончины, отпущения грехов… Наклонитесь и примите!благословение".

Т.о. мы видим, что употребляемая ныне ектения об оглашенных в основных частях уже сформировалась к концу IV века.! "Когда же оглашенные наклонят головы, то рукоположенный!епископ пусть благословит их таким благословением:! — "Боже Вседержитель, нерожденный и неприступный…"! После сего диакон пусть скажет: "Оглашенные, выйдите в ми!ре". И по выходе их говорит: "Помолитесь, одержимые духами нечис!тыми. Усердно все помолимся о них, чтобы человеколюбивый Бог че!рез Христа запретил нечистым и злым духам и избавил рабов своих!от власти противника…"

Гл. VII приводит молитву епископа об одержимых:! "связавший сильного и расхитивший все вещи его (Мф., XII, 29)! давший нам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю!силу вражию (Лк., X, 19)!.. Сын великого Отца, запрети злым ду!хам и избавь творения рук Твоих…"

По выходе одержимых таже процедура повторяется над "просве "щаемыми, а затем (в VIII гл.) — над "кающимися.

5. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ "АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ".

Литургия верных начинается возгласом диакона:! "Никто из немогущих да не входит! Одни верные преклоним ко!лена, помолимся Богу через Христа Его:! О мире и благосостоянии мира и святых Церквей помолимся.! О Святой Вселенской и Апостольской Церкви, от концов до кон!цов сущей, помолимся, чтобы Господь соблюдал и охранил ее непоко!лебимою до кончины века, основанную на камне, (Мф. VII, 15)

!И о здешней святой области (т. е. церковной епископии)! помо!лимся …!" и т. д.

Т.о. здесь, в X главе мы находим Мирную или Великую ектению, которая, как и ектения об оглашенных сформировалась тоже в IV веке.

Просительная ектения сформировалась в следующем V веке, а Сугубая — только в X веке.

После Мирной ектении епископ произносит молитву XI главы:! "Господи Вседержитель в высоких живущий, Святый, во святых!почивающий, Безначальный, преподавший нам через Христа началове!дения… Сам и теперь призри через Него на сие стадо Твое и из!бавь его от всякого неведения и лукавства…"

AДиак:!"Будем внимательны".

AЕп.:!"Мир Божий со всеми вами".

AНарод:! "И со духом твоим".

AДиак:!"Приветствуйте друг друга целованием святым" (Рим. XVI,16), т. е. лобзание мира, которое совершаеися в таком порядке: клирики ^# amp; епископа; мужчины ^# amp; мужчин; женщины ^# amp; женщин.

Гл. XII: AДиак:!"Да никто из оглашенных… Да никто против!кого-либо! Прямо перед Господом, стоя со страхом и трепетом, бу!дем приносить".

Т.е. начинается Приношение:! "диаконы должны принести дары!епископу к жертвеннику. А пресвитеры пусть станут по правую и по!левую стороны епископа, как бы ученики, стоящие при учителе. Два!же диакона с той и другой стороны жертвенника пусть держат рипи!ды из тонких кожиц или из павлиньих перьев, и тихо отгоняют ею!маленьких летающих насекомых, чтобы они не попали в чаши…"

Впоследстви рипиды сделаются символическими крыльями ангелов, серафимов и херувимов. Причём возникает специальная "Херувимская песнь" во время Великого входа. Само же приношение в Православии раздвоится на Проскомидию (приготовление даров) и Великий вход (перенос их на престол и поминовение). А у католиков останется более древний и цельный порядок.

6. АНАФОРА В "АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЯХ".

Сразу после Приношения в XII гл. следует изложение Анафоры:

AЕп.:!" Благодарить Вседержителя Бога и любовь Господа наше!го Иисуса Христа и общение Св. Духа — со всеми вами.

AНарод:!"И со духом твоим".

AЕп.:!"Горе ум".

AНарод:!"Имеем ко Господу".

AЕп.:!"Будем благодарить Господа".

AНарод:!"Достойно и справедливо".

AЕп.:! "Поистине достойно и справедливо, прежде всего, воспе!вать тебя, истинно сущего Бога, существующего прежде всяких по!рождений… единого, нерожденного и безначального…" и т. д.

Это уже Префация, т. е. благодарственная молитва, которой открывается Евхаристический канон. Она огромна. Она в 23 раза больше Префации Эфиопского извода и в 5 раз превышает Префацию Литургии Василия Великого (!). Её благодарение охватывает всю историю Творения и все благодеяния Божии, известные из Ветхого Завета. { прочесть сколько позволяет время}