!"Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в!том, что они в установленный день (т. е. конечно в воскресенье)! со!бирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога" (т. е. пели антифонно какие-то гимны. Обратим внимание на эти "предрассветные собрания", как назовёт их Тертуллиан! Быть может, это — зачаток будущей утрени).!"После этого, — продолжает Плиний! — они обычно расходились (по домам)! и сходились опять (значит — вечером)! для принятия пищи, обычной и невинной" (мы-то понимаем, что речь идёт об агапах!)! "Но это они перестали делать!после моего указа, которым я, по твоему распоряжению запретил!тайные общества". Наивный Плиний! Христиане по его сведениям прекратили совершение агап, но, конечно, не остались без Евхаристии, а только перенесли её на утро (См. об этом "Бог. труды" вып.6, стр.- 210). Отметим, что это первое (хотя и косвенное) свидетельство разрыва Евхаристии с агапой и перенесение её на утро! Скорее всего, это — только эпизод. Но в Риме схожие процессы уже к сер II в. также привели к отрыву Евхаристии от агапы. Об этом свидетельсвует мч. Иустин Философ.
4. РИМСКАЯ ЛИТУРГИЯ ПО ИУСТИНУ ФИЛОСОФУ.
В прошлом году мы много говорили об Иустине Философе — выдающемся апологете и первом богослове новой эллинистической парадигмы. На его примере наглядно видно, как христианство порывало с иудаизмом ("Диалог с Трифоном иудеем") и заимствовало эллинскую философию, а шире — эллинистический менталитет с его дуалистической разорванностью души и тела. Из этого дуализма, как мы знаем, родились ереси гностиков: Валентина, Маркиона, Карпократа. И гностики тоже внесли свой вклад в формирование литургии. Но об этом позже.
Иустин Философ создал в Риме первую богословскую школу для борьбы с гностицизмом. Здесь же ок. 150 г. он написал и свою I Апологию, в которой даёт самое первое в истории описание Римской Литургии. Точнее — даже двух: в 65 — й главе — Литургия неофитов, предваряемая крещением, а в 67 — й главе — Воскресная Литургия.
Гл.65:!"После того, как омоется таким образом уверовавший…!мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того,!чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе так и о!просвещенном… По окончании молитв мы приветствуем друг друга!лобзанием (это т. н. "лобзание мира" и сейчас совершается в алтаре.! Но раз в году, на Пасху, когда в древности крестили оглашенных, совершается общее "Христосование")!. Потом к предстоятелю!братий приносятся хлеб и чаша воды и вина (т. е. разбавленного вина).! Он, взяв это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и!славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он!удостоил нас этого (т. е. просвещения! Истиной)!. После того, как он!совершит молитвы и благодарения, весь присутствующий народ отве!чает: аминь (как и сейчас)!.. После благодарения предстоятеля и!возглашения всего народа (подчёркнут соборный характер евхаристической молитвы)! так называемые у нас диаконы дают каждому из!присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благода!рение, и вина с водою, и относят к тем, которые отсутствуют".
В следующей 66 — й главе Иустин поясняет:!"Пища эта называет!ся у нас Евхаристией… Пища эта, над которой совершено благода!рение через молитву слова Его (т. е. содержащую установительные слова Христа, которые приводятся чуть ниже)! и от которой через!уподобление (. . . .)! получает питание наша кровь и!плоть, есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса".
Гл. 67:!"В так называемый день солнца (т. е. воскресенье)!бы!вает у нас!собрание в одно место (очевидно в катакомбный храм)!всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет!время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец!перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление… (т. е.: чтение и проповедь — два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне).! Затем все вообще встаем (значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики)! и воссылаем молитвы. Ког!да же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб!и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благода!рения, сколько он может (т. е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века).!Народ выра!жает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и!прибщение Даров… а к небывшим они посылаются через диаконов".
Т.о., суммируя оба описания, получаем следующее чинопоследование Римской Литургии сер. II века:
I BЛитургия оглашенных:? 1. Чтение Св. Писания Нового Завета и (или) Ветхого Завета? (гл.67) 2. Проповедь предстоятеля, т. е. епископа.? 3. Уход оглашенных (гл. 66).
II BЛитургия верных: 1. Общие молитвы (гл. 65; 67). 2. Лобзание мира (гл. 65). 3. Приношение хлеба и вина (гл. 65–67). 4. Благодарение, т. е. Евхаристический канон (гл. 65–67). 5. Причащение (гл. 67).
Мы видим, что это — всё та же Апостольская Литургия, которую мы реконструировали по Новозаветным свидетельствам относительно конца I века. Только порядок её твёрже, оформленнее и она уже отделилась от агапы.
5. ДОМАШНЕЕ САМОПРИЧАЩЕНИЕ.
И однако, мы ничего не поймём в сущности первохристианства, если ограничим его евхаристическую жизнь только посещением воскресных богослужений. Обратим внимание, что в конце обеих литургий, описанных Иустином, диаконы относят евхаристический хлеб больным и тем, очевидно, рабам, которые не смогли отпроситься на воскресную службу. Значит, кроме церковного было и домашнее причащение!
В конце II века Тертуллиан пишет к женщине, состоящей в браке с язычником:!"Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь!перед!каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь!хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?" ("К жене", 5). Значит, уносили евхаристический хлеб домой и на буднях причащали себя сами даже по нескольку раз в день! Воистину это и был! "хлеб!наш!насущный", о котором просили в молитве Господа:! "дай нам на!каждый день". Какое же высокое евхаристическое сознание имели по сравнению с настоящим временем, когда многие причащаются один раз в год, а некоторые вообще не понимают зачем нужно причащаться!
О каком-то перешедшем в христианство скульпторе, тот же Тертуллиан пишет:!"Простирает к Телу Господню руки, недавно созидав!шие тела демонов" ("Об идолопоклонстве" 7). Его современник, Климент Александрийский, замечает:!"Раздробив Евхаристию по обычаю,!некоторые (епископы)!предлагают каждому из народа самому брать!часть ее…" ("Строматы", I, 1). Т. е. если вино отпивали из чаши, то евхаристический хлеб принимали в руки, и можно было взять несколько кусков и, завернув в платочек, унести домой, а там опустить в вино, которое освящаясь от Тела, превращалось в Кровь. И готова домашняя Евхаристия! Обратим внимание на этот типично римский момент: одного Тела Христова достаточно для Евхаристии, ибо оно освящает всё.
Впоследствии, в XII веке, католики начнут причащать мирян под одним видом, т. е. только Телом. И до сих пор практикуют этот способ (хотя по личной просьбе могут и обмакнуть облатку в вино). Это стало возможным потому, что обычай причащаться "по домам" удержался на западе до X века. Не верите? Прочтите постановления Реймского Собора (при папе Николае I), который этот обычай уже порицал.
Но и на Востоке во время гонений Св. Хлеб держали в домах и ежедневно причащались, готовя себя к мученичеству. После эпохи гонений обычай этот стал отмирать. Но свт. Василий Великий ещё пишет, что!" Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, хра!нят причастие в доме и сами себя причащают… А в Александрии и в! Египте!и каждый крещеный (мирянин!)!имеет у себя причастие в до!ме и сам себя причащает, когда захочет". (Письмо к Кесарю 89 — е. Русск. пер. 1849 г., ч. VI, стр. 220).
Это были рецедивы всеобщего "царственного священства" Народа Божьего, дошедшее до IV века от Апостольского времени.
6. ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕНИЕ.
А кроме того, во II веке был удивительный обычай евхаристического общения между Церквами. Правда, Лаодикийский Собор 170 г. в виду начавшихся гонений имп. Марка Аврелия, запретил его 14 — м каноном и постановил, что даже!" в праздник Пасхи не посылать Св.!Тайн!в иные Церкви в виде благословения". Но после окончания гонений обычай воскрес, ибо можно ли представить себе более трогательное выражение вселенскости и соборности Церкви? И в начале V века еп. Павел Ноланский пишет Августину Блаженному:! "Мы просим!тебя принять хлеб, который мы послали тебе в знак единомыслия".
