Однако, будучи людьми, склонными ко греху, мы очень часто не можем избежать ловушки полностью отдаться отдыху, тем более что чаще всего тем местом, где мы отдыхаем, становится интернет в нашем смартфоне. Все мы легко отвлекаемся, погружаемся в захватывающую информацию, пусть даже и совсем бессмысленную. И вот тут-то нам следует предпринять некоторое аскетическое усилие. Мы не можем просто взять и прекратить тратить время в интернете, тем более что зачастую и какое-то духовное делание мы тоже осуществляем посредством интернета, читая книги или статьи, просматривая образовательные или просто вдохновляющие нас видеоролики и сайты и т. д. Но мы можем начать подходить ко всему этому осознанно, ведь очень часто мы берем в руки смартфон лишь от скуки и только затем всецело поглощаемся им: теряясь в лентах соцсетей, бесполезной и бессмысленной информации, раздражающих новостей и прочего.

Следует отметить, что мы далеко не первые, у кого от скуки возникает пустая трата времени. Святитель Феофан Затворник в одном из своих писем к духовным чадам приводит в качестве рецепта от скуки и пустого времяпрепровождения совет, вычитанный им у графа Сперанского: «Устрой так, чтобы у тебя ни одной минуты не было праздной и все время твое было наполнено соответственными занятиями, чтобы, когда, кончая одно дело, становишься свободною, у тебя было уже наготове другое дело, за которое и берись» (цит. по: Феофан Затворник, свт. Письмо 65 // Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: Письма / М., 2012. С. 242).

Чтобы начать осознанно распределять время, нам нужно в первую очередь выяснить, сколько же и на что мы его тратим неосознанно, и из самого этого процесса самопознания может родиться осознанность. Для этого можно либо вести дневник, либо воспользоваться одним из множества приложений для смартфона, позволяющих не только автоматически контролировать время, проведенное за той или иной программой и на том или ином сайте, но и записывать время, потраченное на чтение книг или просмотр телевизора. Иначе говоря, необходимо контролировать потраченное время, задумываться о том, куда утекает бесценный и невосполнимый ресурс.

Познав эту сторону себя, мы можем уже поставить себе и некоторые аскетические цели – выделить конкретные промежутки времени на определенные занятия, постепенно избавиться от зависимости от пустого времяпрепровождения, отыскать в, казалось бы, плотном графике время для того, чего так долго желали: прочитать какую-то книгу, увеличить время для молитвы, найти больше времени для общения с семьей и друзьями.

Наша повседневность состоит из времени, и то, чем мы это время наполняем каждую минуту, – и есть наша жизнь.

На мой взгляд, для человека верующего важным наполнением времени, конечно же, является молитва, разговор с Богом, добрые дела по отношению к ближним и занятия, которые позволяют узнать что-то о Боге. К последним относится и чтение священных книг, и занятия наукой, и восхищение искусством. Добрый труд тоже делает нас лучше. Молитва важна всегда: в минуты радости и любви, во время озарения или нахлынувшего чувства благодарности Творцу. А в дни беззащитности перед обстоятельствами молитва – единственное средство, чтобы хоть как-то укорениться в волнующемся море проблем.

Особенно это понимаешь с течением лет. Пока ты молод, кажется, что можешь покорять горы, бесконечно долго идти к далекой цели, обходить любые препятствия. Со временем это меняется – все чаще чувствуешь немощь и неуверенность, дважды думаешь о том, как поступить. А как иначе, когда оказывается, что все вокруг не настолько оптимистично и дружелюбно, как представлялось раньше? С накоплением реального опыта становишься реалистом. И однажды упираешься в непроходимую и непробиваемую стену. В гору, которую не можешь преодолеть или обогнуть. В пропасть, дна которой не видно. Это может быть что угодно: бедность, да еще и усугубленная общим кризисом; болезнь, выхода из которой, кажется, что и нет; чувство собственной бесповоротной греховности и бессилия к исправлению; страх будущего, неопределенность; страх за близких, за детей; страх времени.

Думаю, многие переживали подобные чувства. И это повод к тому, чтобы учиться молиться, потому что разговор с вневременным Богом словно выносит нас самих за рамки времени – источника наших страхов, той самой непроходимой стены, которую ничем иным нельзя пробить.

Молитва – это всегда диалог. Даже если Собеседник не отвечает сразу, слушает Он внимательно. Он готов выслушать не только наши просьбы и благодарности, Он готов выслушать и нашу повседневность, житейские недоумения, радости от небольших свершений. Он готов выслушать рассказ о том, чем мы сейчас занимаемся и почему это важно. Он готов выслушать все наши сомнения в Нем, в самих себе и в теснящих нас обстоятельствах.

Любящие родители знают, как важно им слышать, когда ребенок делится самым сокровенным – новым опытом влюбленностей, дружбы, наук, вдохновения от книг. Небесный наш Отец, без сомнения, любит каждого из нас больше, чем родитель любит ребенка, а значит, Ему важны все наши переживания. И хотя они Ему все известны, даже более, чем бывают известны чуткому родителю мысли и желания ребенка, шаг навстречу Ему важен прежде всего для нас, поскольку открывает возможность личных отношений с Ним. Любому родителю важно, когда ребенок ему доверяет все свои мысли.

И Бог, как всякий любящий родитель, обязательно найдет возможность утешить и сделать нечто такое, что ребенок улыбнется, слезы развеет ветер, и жизнь вновь обретет яркость и красоту. Давайте доверять Богу свою повседневность.

Все мы однажды переживали состояния, когда кажется, что Господь не слышит наших молитв. И все молящиеся обязательно ощущали моменты Божественного ответа на мольбу. Бог отвечает не на каждую нашу просьбу. Мы не знаем причины этого. Он знает.

В то же время из Священного Писания мы также знаем о том, что Господь всегда отвечает на молитву кающегося грешника. Он и Сам это говорил, давая нам молитву Господню как образец молитвы. Молясь так, как Он учил, мы просим Бога о прощении наших долгов перед Ним, об избавлении от искушений, о насущном хлебе. На такие просьбы Господь всегда отвечает, потому что Он Сам сказал следующие слова сразу после того, как ответил на просьбу учеников научить их молиться: Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:11–13).

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему, пишет святой апостол Иаков (Иак. 1:5). Господь всегда отвечает на просьбу о мудрости, когда мы просим об этом бескорыстно, не с целью стать лучше других, не затем, чтобы получить некое преимущество, а для того, чтобы лучше Его узнать.

Господь всегда отвечает на молитвы благодарности, и мы чувствуем Его ответ во внутреннем мире, наполняющем душу радостью и любовью, которые всегда приходят после искренней сердечной благодарности Небесному Отцу.

И конечно, Господь отвечает и на многие другие наши просьбы и мольбы и дает просимое, если оно не причинит нам вреда, о котором мы можем не знать, а Он знает. Даже тогда, когда Бог отвечает на нашу молитву молчанием, стоит помнить, что молчание – это тоже ответ.

Другое важное состояние в жизни – любовь и добро по отношению к другим людям: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. …Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего… и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6:31, 35). Емкое объяснение христианской нравственности, выраженное Христом и получившее впоследствии название «Золотое правило этики», – чрезвычайно справедливое, по-человечески понятное, обладающее полнотой здравого смысла правило: если ты хочешь чего-то себе от другого человека, то и сам по отношению к другим будь таким. Мерилом христианской этики становится сам человек. Человеку предлагается стать на место другого и глазами этого другого посмотреть на жизнь, попытаться прочувствовать за другого боль, разочарование, тяжесть укора и подумать: хотел бы ты этого себе?