458
В гл. 3 первой книги Филострат рассказывает о том, что некий Дамид, живший некогда в древнем Нине, άνηρ ούκ ǎσοφος, («муж весьма мудрый»), вместе с Аполлонием подвизался в философии и составил его жизнеописание и что кто-то из родственников Дамида познакомил императрицу Юлию Домну с этими еще не известными воспоминаниями. Филострату было поручено переработать их н позаботиться об их издании. Автор «У.А.», таким образом, настаивает на достоверности своих источников. Однако вероятнее всего то, что воспоминания Дамида поддельные (Meyer Е. Apollonios von Tyana und die Biographie des Philostratus // Hermes. — 1917. — № 52. — S. 271 — 324), a личность вымышленная (Speyer W. Zum Bild des Apollonios bei Heiden und Christen //Jahr. fur Ant. und Christ. — 1974. — V. 17. — S. 47 — 68).
459
Этим предложением исчерпываются все целостные цитаты, извлеченные из памфлета Иерокла и использованные Евсевием в своей работе.
460
Если кати; Kcupov понимать как «сейчас», «в данный момент», то следует, по-видимому, полагать, что Евсевий имеет в виду настоящие гонения, свидетелем которых он был, и Августа Галерия, умершего в Никомедии от рака в 311 году, на которого в «Церковной истории» (VII, 16) он возлагает ответственность за преследования христиан. Если же кота; кшрбу понимать как «подчас», «иногда», то намек Евсевия может быть отнесен к таким императорам-гонителям, как Декий (ум. в 251 г.) или Валериан, чье пленение в Персии положило начало сорокалетнему спокойствию для христиан (см.: Barnes T.D. Sossianus Hierocles and the Antecedents of the Great Persecution. — Harvard Studies in CI. Phil. — 1976. — № 80. — P. 241
461
Указание, имеющееся также в гл. 20 «П. И.». По всей видимости, Евсевий имеет в виду второе назначение Иерокла. Как считает Барнес (Barnes. Op. cit — P. 245), два указания Евсевия (П.И. 4, 20) не могут относиться к должности наместника, для именования которого в другом сочинении Евсевий употребляет совсем другие слова. Это предположение согласуется с тем, что Иерокл был викарием диоцеза, в котором жил Евсевий, о чем и напоминает.
462
Выражение, заимствованное из басни Эзопа (см.: Esope. Fables / ed. et trad, par E. Chambry. — Paris, 1960. — Fable 267.
463
Подробный разбор этой главы см.: Kertsch М. Tradizionelle Rhetorik und Philosophicin Eusebius' Anhrrhetikos gegen Hierokles //Vigiliae Christianae. — 1980. — № 34. — S. 145 –171.
464
См.: Plato. Norn. IV, 715E.
465
Ср.: Philo Alex. De somnis. I, 207.
466
Распространенное гомеровское выражение, см.: Нот. П. XV, 19 — 20 (δεσμο;ν ψηλα…α[ρρηχτον). Ср. также: Philo Alex. De confus. lingu. 166 et alias.
467
Ср.: Philo Alex. De opificio mundi. 143 et alias.
468
Ср.: Philo Alex. Quod deterius... 151 et alias.
469
Cp. Ps.-Aristot. De mundo. 1.391A; также Corp. Hermet. X, 25.
470
В том же смысле Филон (De migr. Abrahami. 171) советует, что лучше «оставаться на земле и влачить сие бренное существование, коснеющее в постоянном заблуждении, как делает это большинство людей, чем надменно самим вознестись до неба и потом снова низвергнуться, как случается это со многими самозванцами (софистами)».
471
М. Кертш считает, что речь идет о понятии θειάνήρ — посреднике между Богом и людьми, который наделен особыми полномочиями от Бога. И христианские, и языческие авторы согласны в том, что посредничество есть дело священства, а для обычного человека — занятие небезопасное (см.: Philo Alex. De opif. mundi. 147; Julian. Ep. ad sac; Ioannes Chrys. ХХП hom ad 1Cor. 185; Greg. Naz. Or. 2,91). Подробнее об этом понятии см.: Volker W. Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien. — Leip., 1939.
472
Глагол συγκατιέναι передает единственный, по христианским представлениям, способ сообщения божества с человеком. Языческая мысль отрицала саму возможность этого. См.: Plato. Symp. 203А; Plut. Numa. 4, 6; Romulus. 28, 7.
473
Ср.: Origen. Contra Cels. IV, 12; Ioann. Chrysost. XXII hom ad I Cor. 3.
474
Plato. Tim. 29D
475
Как еще одна характеристика «божественного мужа». Возможно, в этом случае Евсевий имеет в виду апостолов.
476
Ср.: lust. I Apol. 10.
477
Ср.: Greg. Naz. Or. 21, 2.
478
άχλύν (мглу) над этим оком, которая замутняет его взор и угашает присущий ему свет. Этот недостаток устраняет, наподобие врача, τεχνιτός λόγος.
479
Ср.: Philo. De sobriet 62, где говорится о том, что Бог должен жить во всякой совершенно очищенной душе, также см.: De opif. mundi. 137.
480
Религиозная практика язычества предполагала и поклонение свету солнца, ср.: Clem Alex. Protr. XII, 119, 3; Joannes Chrys. De sacerd. VI, 2.
481
Имеются в виду языческие идолы
482
Philostr. V. А. I, 4..
483
Морское божество, которое уже в античности стало предметом аллегорических толкований, например у стоиков, видевших в нем аллегорию материи. См.: Мифологический словарь. — М., 1990. — С. 444.
484
Odys. 4, 365 et 455.
485
О вещих снах и пророчествах, возвещающих отцу о рождении великого челове-ка: о Платоне — Olymp. Vita Plat. 1, 105; Diog. Laert. Ш, 1; о Пифагоре — Jambl. V. Pyth.5; реже — объявляющих матери: об Александре — Ps.-Callist. 1, 4, 8.
486
Phil. V. А. I, 5.
487
Ibid. I, 19.
488
Ibid. I, 9; 10.
489
Ibid. VII, 38.
490
Ibid. VIII, 31.
491
Ibid. I, 2. Филострат говорит только о Пифагоре. Эмпедокл и Платон упомянуты в другой связи.
492
Ibid. I, 7.
493
Ibid. I, 7.
494
Ibid. I, 7.
495
Ibid. I, 7.
496
Ibid. I, 20.
497
Ibid. IV, 3; 4.
498
Ibid. I, 22.
499
Ibid. I, 21 — 40.
500
Ibid. I, 26. Предположение о том, почему Дамиду Аполлоний запрещает ходить вместе с ним, принадлежит Евсевию.
