418

Corpus inscriptionum latinarum. — Щ, 1, 133 (также Ш, 3,6661); Lactantius. De mort-ibus persecutorum. 16,4; Instituaones divines. V, 2,12/;. Cantineau. Inscr. Palmyreniennes. — 1930. — P. 33.

419

LacL I.D. V,3,22.

420

Ibid. — V, 2, 13 и 14.

421

Ibid. — V, 2, 17.

422

Ibid. — V, 3, 2.

423

Ibid. — V, 3, 7.

424

Ibid. — V, 3, 7.

425

Eusebe de Cesaree. Contre Hierocles // Sources Chretiennes. — 1986. — № 333. — P. 35 — 36.

426

Евсевий Кесарийский. Против Иерокла. 1.

427

Евс. П.И. 4.

428

Евс. Церк. ист. ГХ, 1

429

Barnesit.D. Sossianus Hierocles and the Antecedents...//Harvard Studies in Classical Philology — Ш6. — № 80. — P. 241.

430

Hernad A.Die Christologie //Geschichte der Altchristischen Literatur bis Eusebius. — Bd. JLf Ырг.> 1904. — S. 118.

431

Сочинение Евсевия «Палестинские мученики» написано не ранее 311 г. — см.: QuastenJ. Patrology. — Wash., 1975. — V. Ш. — P. 318. Подобные факты могли бы поставить под вопрос саму принадлежность этого сочинения Евсевию, однако ни у кого из исследователей его авторство сомнения не вызывало. Самая ранняя атрибуция — см.: Photius. Bibliotheca. cod. 39.

432

Евсевий Кесарийский. П.И. 1.

433

Диан Кассий. Римская история. — 67, 18, 1 — 2.

434

Conybeare F.C. Philostratus. Vita Apollonii // The Loeb Classical Library. — 1917. — V. I, 3; однако нельзя доверять Филострату в том, что эти авторы действительно существуют. Так, большинство историков считают воспоминания Дамида «сфабрикованными» Филостратом, а самого Дамида личностью вымышленной. См.: Meyer Е. Apollonios von Tyana und die Biographie des Philostratus // Hermes. — 1917. — № 52. — S. 372; Speyer W. Zum Bild des Apollonios von Tyana bei Heiden... //Jahr. fur Ant und Christ — 1974. — № 17. — S. 17 — 68.

435

Апулей. Апология, 90. Упоминание не вполне достоверное.

436

Лукиан из Самосаты. Избранная проза. — М., 1991. — С. 227 — 228.

437

До нас не дошли воспоминания Мирагена, составленные вскоре после смерти Аполлония, о чем свидетельствует Филострат. Впрочем, и Мираген относится к Аполлонию неоднозначно, что обнаруживает само название его сочинения — «Τά Απολλώνιου Τυανέως μάγου και φιλοσόφου» («Деяния Аполлония Тианского, мага и философа»).

438

Phil. V. А. 1, 3.

439

Даже в XIX в. в России Д. И. Писарев видел в Аполлонии идеал общественного деятеля и реформатора, «пытавшегося путем обновления нравственности и религии оживить умиравшее общество и сделать людей гражданами, а граждан людьми» (Собр. соч.: В б т. — СПб., 1894. — Т. 2. — С. 1).

440

Phil. V. А. Ш, 8; IV, 20; IV, 45; VIII, 10 — 12.

441

Так, Ориген, завершивший свою работу «Против Кельса» в 248 г., не обращает ни малейшего внимания на Филостратову «Жизнь Аполлония Тианского», написанную около 217 г.

442

Reville J. La religion de Rome sous les Severes. — Paris, 1886. — P. 231.

443

См.: Евс. П. И. 1.

444

Евс. П. И. 1.

445

Ibid. 1.

446

См., напр., описание женщины, с которой встречается Аполлоний, у Филострата (III, 3) и у Евсевия (18), а также эпизод перед выступлением Аполлония на суде, когда отбираются нужные пункты обвинения (V. А. V, 5 и П. И 38).

447

Такой вывод можно сделать хотя бы из того, что в «Против Иерокла» общий план работы в его, казалось бы, разработанной части определяется стройной последовательностью глав и событий у Филострата, а в том, что касается Евсевия, просматривается скорее хаотичность, чем упорядочивание. Так, например, очень скоро Евсевий забывает об Иерокле и больше к нему не возвращается.

448

Заглавие сочинения, по всей видимости, более позднего происхождения. Впервые такой вариант встречается у Фотия (Bibl. cod. 39). Впоследствии традиционным стал предполагаемый краткий заголовок «Против Иерокла», который наряду с пространным дает ediiio princeps (первое издание) (Aldi Manuffi. — Ven., 1501 — 1502).

449

Личность адресата установить не представляется возможным. Вполне вероятно, что он — так называемый риторический адресат, как, например, Автолик у Феофила Ангиохийского.

450

Известно почтительное отношение Евсевия к Оригену. Сочинение последнего «Против Кельса» было закончено в 248 г. Однако следов прямого влияния Оригена на Евсевия в этом сочинении усмотреть практически невозможно.

451

Сочинение «Истинное слово» было написано Кельсом около 176 г.

452

Евсевий имеет в виду, что только Иерокл занялся систематической разработкой этого сравнения. Из его предшественников см., напр.: Порфирий. Против христиан, фр. 63 (Ed. A. von Harnack. Berlin, 1916).

453

Для выражения этого значения Евсевий отдает предпочтение словам γοητεία и γόης а μάγος и μάγεία служат ему почти исключительно для именования магов вавилонских, у которых гостил Аполлоний. Для Филострата эти слова имеют почти идентичный смысл. Характерно, что Евсевий, цитируя из «Похвального слова», изменяет μάγος на γόης (V. А. 1, 2 — П. И. 11), а также при перечислении совершенных Аполлонием чудес вместо μαγειạα, которую тот изучал у брахманов, употребляет γοητεία (П. И. 25), — очевидно, с целью уточнить и усугубить вину Аполлония.

454

Во фрагменте Пиндара, использованном у Оригена (С. Celsum. Ш, 26), а также у Геродота (Ист. IV, 14 — 15), сохранилась история о смерти и чудесном исчезновении Аристея Проконнесского и о появлении потом в Метапонте, где он устанавливает культ Аполлона, который смешивается с его собственным культом.

455

Еще при жизни Евсевия в Эгах Киликйиских, как, по всей видимости, и в других городах, существовал культ Аполлония. Никаких ссылок или упоминаний об этом Евсевий в своей работе не делает.

456

Обвинение в «легкомыслии» (кουφότης) — одно из главных обвинений Иерокла против христиан. Евсевий четырежды возвращается к нему (П. И. 4 — в начале и в конце главы; 17, 20).

457

βασιλείων επιστολων — см.: Phil. V. А. 1, 12. Все свидетельства о нем восходят к Филострату — о том, что он написал книгу о молодых годах Аполлония и что в Гераклее Понтийской слушал пифагорейского ритора Евксена (V. А. 1, 7). См. также: RE.Maximus (36).