226

Фиест сошелся со своей дочерью Пелопией во исполнение оракула Аполлона: от их брака родился Эгисф.

227

Мф 5: 28.

228

Этот особый интимный христианский обычай, связанный с обращением к Богу, как общему Отцу (см., напр.: Aristid. Apol. XV; lust. I. Apol. LXV), вкупе с обрядом «целования о Господе» и могли послужить поводом для обвинения в «незаконных смешениях».

229

Это известное лишь из Афинагора речение (agraphon 137. Resch), по-видимому, является не ἐντολή в строгом смысле, но неким устным раннецерковным предписанием (см.: Pouderon. Op. cit — P. 196).

230

Близкое по духу рассуждение см.: Hermas Pastor. I, 1. (изд. R. Joly).

231

Мф 19: 9; ср.: Мк 10: 11.

232

Очевидная поговорка, не известная из других источников.

233

Цитата из ап. Павла (Рим 1: 27).

234

Ср. выражение ап. Павла (2Тим 2: 24).

235

Важное свидетельство о социальном составе христиан. Рабы использовались как свидетели на процессах против христиан (см.: lust. П. Ар. XII, 4).

236

Имеются в виду знаменитые гладиаторские бои, впоследствии активно порицаемые св. Иоанном Златоустом и уступившие в Византии место конным бегам.

237

Согласно римским законам, ни вытравливание плода, ни подбрасывание детей не являлись уголовным преступлением; в христианской традиции осуждение подобной практики как убийства — традиционная тема (Iustin. I. Ар. XXVII, 1; XXIX, 1; Tertull. Apol. ГХ, 6 etc.).

238

Опер 20: 13.

239

Эти темы отдельно развиваются в сочинении Афинагора «О воскрешении мертвых» (см. особенно гл. XIX; XX, 3 — XXI, 3).

240

Явно платонический фон этого рассуждения и его неудобопонимаемость побуждают нас обратиться к толкованию Б. Пудрона (р. 208 — 209): «сложные тела составляются, сообразуясь с бестелесными (формами, идеями или качествами) путем комбинаций чувственно-постигаемых (элементов, вещных качеств): сами же чувственные происходят от умопостигаемых (форм или идей). Тем самым подразумевается, что тела созиждутся, сообразуясь (a partir de) не с некоей идеальной формой, но с элементами, составлявшими его прежде».

241

Ап. Павел. 1Тим 2: 2. Это моление повторяется также на ектенье за Божественной Литургией.

242

Geffcken J. Zwei griechische Apologeten. — Gomngen, 1907. — S. 106 — 107.

243

Kukula R. C. Was bedeuten die Namen «EXX-riVSC, und BapPapoi in der altchristlichen Apologetik / Festschrift fur Th. Gomperz. — Wien, 1902.

244

Мы пользуемся изданием: Tatian. Oratio ad graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. — Oxford, 1982. Здесь и далее цифры в скобках указывают на номера глав из этого издания.

245

Elze М. Tatian und seine Theologie. — Gomngen, 1960. — S. 25.

246

Ibid. — S. 44.

247

AlianerB., StuiberA. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater. — Freiburg usw., 1978. — S. 71

248

Так же толкует значение этого слова у Татиана и словарь Лампа (Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. — Oxford, 1961. s. v.).

249

Было бы, однако, поспешным усматривать здесь чистую риторику, так как упоминаемые Татианом обычаи он, скорее всего, наблюдал сам. Достаточно сказать, что с противоестественными зороастрийскими браками, бытовавшими в пограничных областях Месопотамии (т. е. как раз там, где Татиан родился), пришлось бороться еще Юстиниану I (см.: Corpus Juris Civilis. — V. — 3. — Nov. CLTV).

250

В переводе П. Преображенского «верование» (Раннехристианские Отцы Церкви: Антология. — Брюссель, 1978. — С. 394).

251

Цит. по: Kukula. Op. cit — S. 359.

252

См., напр.: Contreras С. A. Christian Views of Paganism //Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt — Bd. II. — 23, 2. — 1980. — S. 992.

253

Lampe. Op. cit, s. v.

254

Jones A. H. M. The Greek City. — Oxford, 1940. — P. 37; Ehrenberg V. Ost und West Briinn usw. — 1935. — S. 30 — 35.

255

Schubart W. Die religiose Haltung des friihen Hellenismus jj Der Alte Orient. — 1937. 35. 2; Herter H. Hellenismus und Hellenentum // Das Neue Bud der Antike. — Bd. I. — Lpz, 1942. — S. 334 — 353.

256

Rostovzef M. I. The Social and Economic History of the Hellenistic World. V. II. — Oxford, 1941. — P. 1057. О социальном значении термина «эллины» см. также: Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль. — М.; Л., 1950. — С. 210; Зелъин К. К. Исследования по истории земельных отношений в эллинистическом Египте II — I веков до нашей эры. — М., 1960. — С. 363 — 364.

257

Бл. Иероним, см.: Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. — Oxford, 1982. — P. 82.

258

Мы предпочитаем в этом месте чтение издателей кαθ’ ήμãς.

259

Elze М. Tatian und seine Theologie. — ³ Gottingen, I960.

260

Афиногенов Д.Е. К кому обращена апология Татиана? // Вестник древней истории. — 1990. — № 1. — С. 167 — 174.

261

Clem Alex. Stromata 3, 12; 16 / Ed. О. Stahlin. — В., 1958. — P. 548.

262

Перевод выполнен по изданию: Tatian. Огайо ad Graecos and Fragments /Ed. M. Whit-taker. — Oxford, 1982 (в ряде случаев принимаются чтения других издателей). Примечания также отчасти основаны на этом издании.

263

Было два города с названием Телмесс, в Карий и в Ликии, оба с оракулом Аполлона. Какой из них имеется здесь в виду, с уверенностью сказать невозможно.

264

Марсий — сатир, соревновавшийся с Афиной, которая в наказание за дерзость содрала с него кожу; Олимп — полулегендарный фригийский музыкант.

265

Киклопы были подручными бога-кузнеца Гефеста.

266

Гелланик Лесбосский (V в. до P. X.) — древнегреческий мифограф.

267

Имеется в виду не историческая Атосса, жена Дария, а некая мифическая правительница.

268

Аристофан. Лягушки. 92 — 93.

269

Скорее всего, аллюзия на старое обвинение в адрес софистов, что они делают «слабейшее слово сильнейшим», т. е. более слабую позицию на судебном процессе более сильной, и наоборот.